Emocionálny kapitál, kritika teórie emocionálnej inteligencie

V druhej z konferencií, ktoré tvoria zmrazené Intimidades, Eva Illouz začína tým, že robí porovnanie medzi Samuel Smiles, autor Self-help (1859), a Sigmund Freud.

Aj keď je pravda, že v súčasnosti postuláty týchto dvoch autorov majú tendenciu podobať sa do takej miery, že psychológia je zmätená svojpomocou, základné princípy, ktoré z nich vyplývajú, sú značne odlišné.

Rozdiely medzi svojpomocou a psychológiou

Kým Smiles sa domnieva, že "morálna sila by mohla prekonať pozíciu a spoločenský osud človeka," Freud "zachoval pesimistické presvedčenie (...), že schopnosť pomáhať bola podmienená spoločenskou triedou, do ktorej patril".

Takže, pre otca psychoanalýzy, "svojpomoc a cnosť" neboli samy o sebe dostatočnými prvkami pre zdravú psychiku, pretože "iba prenos, odpor, práca so snami, slobodné združenie - a nie „vôľa“ alebo „sebaovládanie“ - mohlo by viesť k psychickej a nakoniec sociálnej transformácii “.

Fúzia psychológie a svojpomoc: terapeutický príbeh

Aby sme pochopili prístup psychológie k ľudovej kultúre svojpomoci, mali by sme sa venovať sociálnym fenoménom, ktoré sa začali zdôrazňovať v Spojených štátoch zo šesťdesiatych rokov: diskreditácia politických ideológií, expanzia konzumu a tzv. sexuálna revolúcia prispel k zvýšeniu rozprávania o sebarealizácii seba samého.

tiež, terapeutickému príbehu sa podarilo preniknúť do dominantných kultúrnych významov prostredníctvom kapilárnosti, ktorú ponúka séria sociálnych praktík súvisiacich s riadením emócií.

Na druhej strane, v teoretických základoch synkretizmu medzi psychológiou a svojpomocou sú tézy Carla Rogersa a Abrahama Maslowa, pre ktorých sa hľadanie sebarealizácie chápe ako „motivácia vo všetkých formách života rozvíjať sa na maximum možnosti “bola neoddeliteľnou súčasťou zdravej mysle. Takto sa psychológia stala primárne a terapeutická psychológia že „postulovaním ideálu neurčitého zdravia a neustálym rozširovaním“ urobil zo sebarealizácie kritérium, podľa ktorého sa čoraz viac klasifikujú emocionálne stavy v zdravom alebo patologickom stave.

Utrpenie a individualizmus v terapeutickom príbehu

Vo svetle tohto, Illouz predstavuje sériu príkladov toho, ako terapeutický príbeh úplne závisí od vytvorenia a zovšeobecnenia predtým diagnózy, pokiaľ ide o emocionálnu dysfunkciu, aby následne uplatnil normatívnu kapacitu, ktorá je predpokladaná. Preto seberealizácia musí dať zmysel psychickým komplikáciám v minulosti jednotlivca („čo zabraňuje šťastiu, úspechu a intimite“)..

teda, terapeutický príbeh sa stal komoditou s výkonnou schopnosťou transformovať spotrebiteľa na pacienta ("Pretože, aby bol lepší - hlavný produkt, ktorý je podporovaný a predávaný v tejto novej oblasti - musíme byť najprv chorí"), a tak mobilizovať sériu odborníkov v oblasti psychológie, medicíny, priemyslu. farmaceutický, vydavateľský svet a televízia.

A keďže "spočíva práve v tom, že dáva zmysel spoločnému životu ako výrazu (skrytému alebo otvorenému) utrpenia", zaujímavá vec Terapeutický príbeh svojpomoci a sebarealizácie spočíva v tom, že zahŕňa metodologický individualizmus, „požiadavka vyjadriť a reprezentovať utrpenie človeka“. Názor autora je, že dve požiadavky terapeutického príbehu, sebarealizácie a utrpenia boli inštitucionalizované v kultúre, pretože boli v súlade s "jedným z hlavných modelov individualizmu, ktorý štát prijal a propagoval"..

Emocionálna inteligencia ako kapitál

Na druhej strane, oblasť duševného a emocionálneho zdravia vyplývajúca z terapeutického príbehu je udržovaná prostredníctvom schopností, ktoré vytvára. Dôkazom tejto kompetencie je pojem "emocionálna inteligencia", ktorý na základe určitých kritérií ("sebauvedomenie, kontrola emócií, osobná motivácia, empatia, riadenie vzťahov"), umožňuje zvážiť a stratifikovať spôsobilosť ľudí v sociálnej a najmä pracovnej oblasti pri poskytovaní štatútu (kultúrny kapitál) a uľahčuje osobné vzťahy (sociálny kapitál) s cieľom získať ekonomické výnosy.

Podobne nám autor pripomína, že človek by nemal podceňovať dôsledky emocionálnej inteligencie na bezpečnosť seba samého v kontexte intimity, ktorá je nesmierne krehká v súčasnosti neskorej modernosti.

Bibliografické odkazy:

• Illouz, Eva. (2007). Zmrazené intimácie. Emócie v kapitalizme. Editory Katz (str.93-159).