Teoretická cesta o rode

Desaťročie sedemdesiatych rokov minulého storočia bolo vyznamenané, pretože v akademických univerzitách boli formalizované štúdie týkajúce sa žien, hoci tieto sa začali v 60. rokoch spolu s feministickým hnutím času.

Tieto štúdie sa pýtali na neviditeľnosť žien v oblasti vedomostí. To viedlo k opakovaniu vedeckých poznatkov.
Je zrejmé, že v rôznych disciplínach žena, či už ako objekt alebo ako predmet, chýba. V PsychologyOnline, pozývame vás k tomu Teoretická cesta o rode.

1. Neviditeľná žena v histórii
2. Pôvod žánru
3. Pojmy a definície
4. História pojmov
5. Sociálny vplyv

Neviditeľná žena v histórii

Otázka neviditeľnosti alebo neprítomnosti žien ide nad rámec potvrdzovania jej negácie v rôznych oblastiach poznania, ale otázka je hlbšia, pretože zahŕňa paradigmy chápania vied a toto zistenie odhalilo že vo vzťahu k ženám v rôznych disciplínach existuje nejednoznačný vzťah.

Neviditeľnosť nesúvisí ani s empirickými spoločenskými vedami, ale skôr sreprezentáciu, ktorá je z nej vytvorená. Takže neviditeľnosť je skôr teoretická otázka, modely interpretácie.

Potom je definovaná analytická neviditeľnosť žien v spoločenských vedách.

Vo vývoji obsahu o neviditeľnosti sa navrhuje, aby existovali 2 predsudky, ktoré sú v spoločenských vedách navzájom prepojené:

1. androcentrismo
2. etnocentrizmus

Androcentrizmus sa vzťahuje na pohľad mužov a mužov.

Etnocentrizmus lokalizuje biely muž, západný ako model.

Tieto predsudky sa budú diať v analytických modeloch av pozorovaní reality.

Androcentrizmus nesúvisí so skutočnosťou, že výskumníci sú muži, ale preto, že sú to muži a ženy, ktorí vysvetľujú realitu mužskými modelmi analýzy.

V desaťročí 80. rokov prebieha výsluch zo strany čiernych intelektuálov Spojených štátov s ohľadom na univerzálnosť konceptu. žena.
Tvrdili, že existujú rozdiely medzi skúsenosťami a skúsenosťami čiernobielych žien, a preto nemôžu byť začlenené do tej istej kategórie pre ľudí s rozdielnou históriou a skúsenosťami. Termín je teda pluralizovaný a potom sa o ňom hovorí žien pretože existuje uznanie rozmanitosti.

Keď sme sa vrátili k štúdiám ženy počas prvej etapy, boli zamerané na skúmanie postavenia žien v histórii, literatúre atď., Čo ukázalo, že podriadenie, devalvácia, útlak žien je prítomný vo všetkých historických epoch a vo všetkých spoločnostiach.

Všetky tieto procesy a vývoj udalostí viedli v 80. rokoch ku Gender Studies.

Pôvod žánru

O pôvode rodovej rovnosti sa diskutovalo v rôznych štúdiách a uvažovalo sa o spôsobe, akým sú spoločnosti organizované ako dôvod sexuálnej deľby práce.
Toto rozdelenie vysvetľujú dve tézy:

1. Žena má možnosť pestovania a dojčenia, to je potom pridelené, starostlivosť o deti, pre ktoré je priestor domu je ten vhodný, čím sa zvyšuje pozornosť domu. Táto možnosť tvorby dáva ženám moc zaručiť ich potomstvo.
2. Muži si myslia pochybnosti o exkluzivite, pokiaľ ide o ich otcovstvo, čelia tejto situácii neistoty, majú pravidlá na kontrolu sexuality ako záruky, že táto žena bola len pre toho muža. Je kontrolovaný materstvom, manželstvom a obmedzuje ženy na domáci priestor.

Hoci sa koncepcia Genderu začína formovať v práci psychológa Jhona Moneya v 50. rokoch, aby sa v kultúrnej kategórii pri tvorbe sexuálnej identity zmieňovala, je to len psychoanalytik Robert Stoller, v roku 1961, vo svojej knihe Sex and Gender, konceptualizuje koncept Gender.

Nesmieme zabúdať na Priekopnícke štúdie antropológa Margaret Mead v troch civilizáciách Novej Guiney, v roku 1935, v ktorých rozvíja prístupy a zisťuje situácie, ktoré vedú k prerušeniu so spoločensky založeným z hľadiska “prirodzené” v sexuálnej deľbe práce.

A tak, v roku 1946, presvedčenie, že to, čo sme, nie je biologického stavu, ale kultúrne sa objavuje, a to sa deje v Druhý sex, Simone de Beauvoair, ktorý vyjadruje “Nie sme zrodené ženy, stávame sa ženami”, odsudzuje kultúrny, konštruovaný charakter ženských stereotypov a zároveň požaduje uznanie práv žien ako ľudských bytostí.

Neskôr, v roku 1975, Gayle Rubin a jej esej, Obchodovanie so ženami, poskytuje nástroje na vyšetrenie pôvodu ženského útlaku a ako tento útlak “to subjetivizó”.

Táto práca, ktorá bola napísaná 30 rokov, sa stala hnacou silou štúdií Gender.

Gender môžeme definovať ako sociokultúrnu konštrukciu, ktorú tvoria správanie, postoje, hodnoty, symboly a očakávania rozpracované z biologických rozdielov, ktoré nás odkazujú na charakteristiky, ktoré spoločnosť pripisuje mužom alebo ženám, čím sa vytvára to, čo je známe ako mužské pohlavie a pohlavie. samice.

Zavedenie pojmu Gender prinieslo epistemologickú ruptúru spôsobu, akým bolo chápané postavenie žien v spoločnosti. Ak chcete vedieť:

1. Bola to myšlienka premenlivosťByť ženou alebo mužom sa drží kultúrnej stavby, potom sa ich definície budú líšiť od kultúry ku kultúre. Nemôžete univerzalizovať koncept a hovoriť o ženách alebo mužoch ako o jedinečných kategóriách.
2. Nastavte nápad relačnéPohlavie ako sociálna konštrukcia sexuálnych rozdielov znamená rozdiel medzi ženami a mužmi, a teda vzťah medzi nimi. Ak hovoríme o ženách, musíme hovoriť o mužoch a naopak. Je potrebné študovať vzťahy medzi mužmi a ženami, pretože vo väčšine spoločností ich rozdiely spôsobujú nerovnosť.
3. Princíp mnohorakosť prvkov, ktoré predstavujú identitu subjektu, rodovú identitu, pretože pohlavie má skúsenosti s etnickým, rasovým, triednym atď..
4. Myšlienka polohovacie: štúdium kontextu, v ktorom rodové vzťahy mužov a žien a rôznorodosť pozícií, ktoré budú zaujímať. Napríklad: žena môže v ten istý deň prejsť rôznymi pozíciami, podriadiť sa manželovi, nadradenosť svojmu domácemu zamestnancovi, rovnosť so svojimi rovesníkmi v práci, nadradenosť s tajomníkom atď..
5. Toto všetko z neho robí veriteľa vlastného epistemologického poľa, v ktorom končia rôzne disciplíny.

Pojem Gender predstavuje výzvu spoznávať realitu, a nie ich považovať za daný.
Umožňuje nielen poznať vzťahy medzi mužmi a ženami, ale otvára možnosť zmeny.
Treba poznamenať, že rodová koncepcia podporuje rozdiely v interpretácii a koncepčné zmätky podľa jazykov.

V angličtine, Gender sa vzťahuje na pohlavia, zatiaľ čo v španielčine termín Gender sa vzťahuje na druh alebo triedu, do ktorej objekty patria, rovnako ako tkanina, literárny, hudobný, atď žáner je tiež známy..
Anatómia bola najdôležitejšou podporou pre klasifikáciu ľudí, a tak muži a ženy sú menovaní ako mužské pohlavie a ženské pohlavie.

V španielčine je rodová problematika súvisiaca s konštrukciou mužského a ženského pôvodu väčšinou známa z gramatickej funkcie a len ľudia, ktorí sú oboznámení s danou problematikou as akademickou diskusiou o nej, ju chápu ako stavbu. kultúra, ktorá sa vzťahuje na vzťah medzi pohlaviami.

Predtým sme hovorili o zmätkoch a jedným z najbežnejších je presne zamieňať pohlavie so sexom, to znamená používať pojem pohlavia ako synonymum pre sex, a čo je navyše často používané ako synonymum pre ženu, táto chyba je daná pretože v španielskom jazyku je zvyčajné hovoriť o ženách ako o ženskom rode, čo vytvára podmienky na to, aby sme sa pomýlili v tom, že hovoriť o rode sa týka len žien.

Je veľmi dôležité zdôrazniť a posilniť, že rod zahŕňa ženy aj mužov, a že zahŕňa vzťahy medzi pohlaviami, sociálne vzťahy medzi pohlaviami. Ak hovoríte o ženách, je nevyhnutné hovoriť o mužoch, nemôžete ich oddeliť.

Aby sme sa vyhli týmto chybám a zmätkom, je vhodné odkazovať na mužov a ženy ako na pohlavia a nechať pojem pohlavie na sociálne hodnotenie o mužskom a ženskom.

Obaja pohlavia a pohlavia odkazujú na rôzne otázky, nemôžu byť použité ako synonymá, keďže sex sa vzťahuje na biologické a rodové na sociálne, kultúrne konštruované, na sociálnu konštrukciu sexuálnych rozdielov (ženský a mužský).

Pojmy a definície

Je vhodné zahrnúť tu niektoré pojmy a ich definície, ktoré súvisia s koncepciou Gender, to sú:

sex: vlastnosti, fyzické, biologické, anatomické a fyziologické ľudské bytosti, ktoré ich definujú ako ženy alebo mužov. Rozpoznáva sa z genitálnych údajov. Sex je prirodzená stavba, čo sa rodí.

Rodové roly: Úlohy a činnosti, ktoré kultúra prideľuje pohlaviu.

Rodové stereotypy: sú zjednodušené, ale silne predpokladané predstavy o vlastnostiach mužov a žien. Sú základom predsudkov.

Rodová stratifikácia: Nerovnomerné rozdelenie odmien (sociálne hodnotné zdroje, moc, prestíž a osobná sloboda) medzi mužmi a ženami, odrážajúce rôzne pozície v sociálnom meradle.

Pojem Gender nám pomáha pochopiť, že tieto otázky, správanie, situácie, ktoré považujeme za dôležité “prírodné” mužov alebo žien, v skutočnosti ide o sociálne stavby, ktoré nemajú nič spoločné s biológiou.

Úloha pohlavia sa odohráva v súlade s normami diktovanými spoločnosťou a kultúrou a rozhoduje o správaní, ženskom a mužskom správaní, to znamená, čo sa od človeka očakáva a čo sa od ženy očakáva..

Táto dichotómia: mužský ženský rod sa častejšie zameriava na tuhé postuláty, ktoré obmedzujú, a nie zriedka, rušia ľudské možnosti s cieľom splniť požiadavky rodovej rovnosti..

História pojmov

Kategória Gender má jeho pôvod v psychológii a ako bolo povedané na začiatku tejto práce, bol to Robert SToller, ktorý po štúdiu a skúmaní porúch sexuálnej identity dospel k záveru, že priradenie a získanie identity je dôležitejšie ako genetická, hormonálna a biologická záťaž..

Koncepcia Pohlavie sa začalo používať spôsobom, ktorý sa má vytvoriť rozdiel medzi biologickým pohlavím a sociálne konštruovaným týmto spôsobom odhaliť situácie diskriminácie voči ženám, situácie, ktoré boli vždy chránené predpokladaným sexuálnym rozdielom, keď v skutočnosti ide o sociálny problém.

Tento sexuálny rozdiel a následná distribúcia a priradenie rolí nie sú “prirodzene” biologické, ale ako už bolo povedané, je však potrebné trvať na tom, že ide o sociálnu výstavbu.

Je potrebné uznať, že kultúra vytvára sexizmus, tj diskrimináciu na základe pohlavia prostredníctvom pohlavia.

Keď sa anatómia odlišuje od žien a mužov, každá kultúra má sociálne reprezentácie, správanie, postoje, prejavy špecifické pre mužov a ženy..

Spoločnosť spracúva myšlienky “čo by mali byť” ženy a muži, čo má byť “vlastný” každého pohlavia.
To je dôvod, prečo nerovnosti medzi pohlaviami nemožno meniť bez toho, aby sa brali do úvahy sociálne konštrukty, ktoré bránili rovnosti.

Z toho vyplýva, že právne ustanovenia, ktoré stanovujú rovnosť medzi mužmi a ženami, nemôžu byť účinné, pretože sú potrebné opatrenia, ktoré odhaľujú faktory, ktoré zasahujú s cieľom posilniť podriadenosť a diskrimináciu žien..

Keď už hovoríme o rodovej rovine, nehovorili sme už len o ženách, ale o mužoch a ženách, o ich sociálnych a kultúrnych vzťahoch, a preto je potrebné zaoberať sa otázkou rodovej rovnosti. rodovej perspektívy.

Rodové hľadisko poukazuje na potrebu identifikovať sexuálny rozdiel na jednej strane a na druhej strane a s veľmi odlišnou konotáciou, myšlienkami a sociálnymi reprezentáciami, ktoré sa berú do úvahy pri zohľadnení týchto sexuálnych rozdielov..

M. Lagarde v rodine a feminizme ju definuje ako “feministická koncepcia sveta, ktorej centrom je kritika androcentrickej koncepcie sveta. Je to kritická, alternatívna a vysvetľujúca vízia toho, čo sa deje v poriadku Gender. Je to vedecká, politická a anlitická vízia” a dodáva “cieľom tejto perspektívy je prispieť k subjektívnemu a sociálnemu ponímaniu nového usporiadania svetového pohľadu založeného na histórii, kultúre, politike, ženách a ženách.”.

Základnou zásadou rodovej perspektívy je, hovorí Lagarde: uznanie rodovej rozmanitosti a rozmanitosti v rámci každého z nich.

Už nejaký čas dostali rôzne disciplíny za úlohu skúmať, čo je vrodený a ten, ktorý sa získal v mužských a ženských charakteristikách, a to, čo bolo pozorované, je, že rozdelenie rolí nebolo vždy vždy rovnaké, ale vždy existovala konštanta: podriadenie žien mužom. A to bolo vysvetlené, až donedávna, zo sexuálnych rozdielov, z biologického rozdielu medzi pohlaviami a samozrejme, že tento rozdiel viedol k uloženiu pečate “prírodné”.

Materstvo sa stalo najvyšším vyjadrením biologického rozdielu a pôvod utláčania žien je vysvetlený z tohto výkladu, tj z materstva ako absolútneho predstaviteľa sexuálneho, biologického rozdielu..

Chyba spočíva v tom, že hoci schopnosť byť matkou predstavuje rozdiel medzi mužmi a ženami, neznamená to, že biológia by sa mala považovať za pôvod a príčinu rozdielu medzi pohlaviami a ešte viac podriadenosti žien..

V roku 1976 uskutočnil sympózium André Lwoff, laureát Nobelovej ceny za medicínu, v ktorom sa rozpadli pozície biológov, ako sa uvádza v tomto kolokviu, navrhuje sa, aby v dôsledku genetického programu existovali rozdiely v správaní mužov a žien. ale tieto rozdiely sú minimálne a v žiadnom prípade neprekážajú ako znak nadradenosti jedného pohlavia nad druhým.

Kultúra, spoločnosť poskytuje špecifické osobnostné charakteristiky v závislosti od toho, či muž alebo žena, ale pravdou je, že neexistujú žiadne osobnostné charakteristiky alebo exkluzívne správanie pohlavia.

• Muži a ženy zdieľajú črty, tendencie, ľudské vlastnosti.
• Žena je mäkká, jemná, milujúca a človek je tiež jemný, jemný a milujúci.
• Muž je odvážny, silný, odhodlaný a žena je tiež odvážna, silná a odhodlaná.

Všetky tieto predsudky, stereotypy sú tak hlboko zakorenení v ľudskej subjektivite, že je ťažšie vytvárať zmeny v sociálnych stavbách ako v prírodných udalostiach, príklad, ktorý M Lamas navrhuje v tomto ohľade, je veľmi ilustratívny a znie takto: “Je ľahšie oslobodiť ženu od prirodzenej potreby dojčenia, než aby si manželka zabezpečila, že mu dá fľašu”.

Opakovaná reč “prírodné” je udržiavaná a čoraz silnejšia a efektívnejšia, pretože týmto spôsobom posilňuje rozdiel medzi mužmi a ženami a tým posilňuje aj diskrimináciu a nadvládu.

Vo všetkých týchto reťazcoch udalostí nemôžeme ignorovať prvok nespornej hodnoty a dôležitosti pri analýze koncepcie Pohlavie, analyzovať sexistické vzorce, myslím vzdelávania.

Je známe, že aj dnes školy a inštitúcie, správania “primeraný” pre dievčatá a iné pre chlapcov.
Médiá sú nevyhnutné, ak hovoríme o vzdelávaní, nestačí, aby odborníci vynikali, vedeli, diskutovali, zúčastňovali sa na podujatiach atď. ak všetko, čo sa nedostane k masám, ak všetko, čo nie je ukázané s príkladmi, so správaním, s návrhmi na reflexiu.

Vzdelávanie a médiá sú základom pre presadzovanie zmien zakoreneného a stereotypného rodového správania.

Diskriminácia, sexizmus, Zdá sa, že je ľahké bojovať za niektorých ľudí, a preto navrhujú vyriešiť problém tým, že ženám ponúknu rovnaké pozície ako muži, ak by to bolo tak zjednodušené, nebolo by potrebné študovať toľko výskumov, aby sa to vyriešilo. A keď hovoril o M Lamasovi “zvážiť, že sexistickú diskrimináciu možno odstrániť, ak by rovnosť zaobchádzania s mužmi a ženami mala ignorovať váhu pohlavia”.

Cieľom rodovej perspektívy je odstrániť diskrimináciu, ktorej sú ženy vystavené muži a ženy.

Usiluje sa o nové preorientovanie zodpovednosti medzi mužmi a ženami, prerozdelenie úloh atď. Predstierajte rovnosť príležitostí.

Ak sa nás týka to, čo súvisí s diskrimináciou, nadvládou, nerovnosťou, je potrebné prehodnotiť históriu a pozorovať, že právna rovnosť, to znamená dosiahnutie práva voliť dosiahnutého feministickým hnutím počas 1. vlny , nepriniesla očakávané zmeny, žena pokračovala v rovnakých podmienkach.

Boj o právo voliť nebol podporený samotnou skutočnosťou hlasovania, slogan presahoval rámec jednoduchého konania, bolo to myšlienka, že sa dostal do kategórie občanov, ale nevyšlo to.

Rovnaké práva Je to významný úspech v tomto dlhom a drsnom boji, ale o tom, čo je to o spravodlivosti, rovnakých príležitostiach a hovorení o prvom neznamená dosiahnutie druhého..

Rovnosť práv je nevyhnutnou, ale nie dostatočnou podmienkou na dosiahnutie rovnosti príležitostí, pretože prvky, podmienky, ktoré vytvárajú nerovnosť, sú prítomné vo všetkých činnostiach ľudskej bytosti a sú prenášané a inštalované vo vzdelávaní av subjektívnom prostredí. ľudí, dokonca skôr, ako sa narodili.

To mi pripomína pripomienku spolupracovníka, ktorý počas tehotenstva hovoril: “Chcem dievča, aby mi pomohla”.

Socializácia, subjektivizácia udalostí, kultúrne procesy atď. nemôžu sa meniť len existenciou zákonov.

Trvalá situácia žien z hľadiska diskriminácie, podhodnotenia, vzbudila záujem feministických hnutí o rozvoj teórií, ktoré vysvetľujú útlak žien..

Medzi rokmi 1960 a 1980 z minulého storočia XX môžeme nájsť to, čo sa nazýva 2. vlna feminizmu av 70. rokoch 20. storočia štúdium nerovnosť medzi mužmi a ženami a. \ t nie rozdielu, keďže pre túto dobu už existuje evidentné uvedomenie si existencie nerovnosti medzi mužmi a ženami a že táto nerovnosť nie je nič iné ako hierarchické vzťahy, mocenské vzťahy medzi pohlaviami.

Sociálny vplyv

Je jasné, že rozdiely nereagujú na prirodzené príčiny, čo vedie k tvrdeniu o rovnosti medzi ženami a mužmi.

Ako už bolo uvedené, v tomto historickom momente, roku 1975, sa objavuje esej Gayle Rubina "Obchodovanie so ženami: poznámky o politickej ekonomike sexu". Autorka vysvetľuje utláčanie žien, vysvetľuje pôvod tohto útlaku ako sociálno-kultúrnu stavbu, a preto používa kategóriu, ktorú definovala ako systém pohlavia a pohlavia. “súbor dispozícií, ktorými sa biologická surovina pohlavia a ľudské plodenie prispôsobujú ľudskému a spoločenskému zásahu a sú uspokojené konvenčným spôsobom, podivnými, ktoré sú niektoré z konvencií.” Inými slovami, každá spoločnosť má rodový rodový systém, teda súbor ustanovení, ktorými spoločnosť transformuje biologickú sexualitu na produkty ľudskej činnosti, takže každá ľudská skupina má súbor pravidiel, ktoré regulujú sex a sexualitu. Toto je príklad, ktorý hovorí, že hlad je všade hlad, ale každá kultúra určuje, čo je to správne jedlo, aby ho uspokojilo, a rovnako ako sex je všade sex, ale to, čo je akceptované ako sexuálne správanie, sa líši od kultúry v kultúre.

V tejto eseji dáva G. Rubin veľký význam sexualite z rozmanitosti skúseností u mužov a žien.
Poukázal na to, že pohlavie je determinované a získané kultúrne a že podriadenosť žien je dôsledkom vzťahov, ktoré vznikajú a organizujú podľa pohlavia, teda vzťahov, ktoré vytvárajú rozdiely medzi mužmi a ženami..

Počas tohto turné, koncepty ako “mužský”, “ženský”, sociálna, kultúrna stavba atď., čo nás vedie k premýšľaniu o identite, rodovej identity.

V tomto ohľade, hovorí M.C. García Aguilar v kríze identity žánrov, ktoré “To, čo určuje identitu a správanie žien a mužov, nie je biologické pohlavie, ale skúsenosti, mýty a zvyky pridelené každému pohlaviu počas ich života.”.
Podľa rodových štúdií sa identita vyvíja v troch fázach, a to: \ t

-priradenie pohlavia: od narodenia a vonkajšieho vzhľadu ich genitálií sa ukladá kultúrny obsah, ktorý sa interpretuje ako očakávania, ako to, čo by malo byť a čo by malo byť v súlade s dieťaťom alebo dievčaťom.

• Rodová identita: od 2 do 3 rokov. Podľa žánru sa identifikuje s pocitmi, správaním, hrami atď. ako chlapec alebo dievča, rodina, spoločnosť posilňuje kultúrne etablované vzory pre pohlavia, po vytvorení rodovej identity sa stáva filtrom, prostredníctvom ktorého prechádzajú všetky ich skúsenosti a keď sa predpokladá, že je veľmi nepravdepodobné, že by ju zvrátila..
• Rodová úloha: Socializácia charakterizuje túto fázu, interaguje s inými skupinami, posilňuje identitu a učí sa rodovým úlohám ako súboru noriem diktovaných spoločnosťou a kultúrou pre mužské a ženské správanie a bez pochybností o čo sa očakáva od chlapca alebo dievčaťa, ” čo sú a čo by mali robiť”.

V nadväznosti na Garcíu Aguilar a vzhľadom na tento vývoj možno konštatovať, že rodová identita je relatívna k pozícii, že muži aj ženy zaberajú v určitých kontextoch ich interakcie, kontextov, v ktorých žijú, interakcií, ktoré sa odohrávajú v celom svete. a že si myslíme, že identita je potom formovaná týmito kontextmi a interakciami, a nie biologickými. Z toho vyplýva, že identita nemôže byť postavená z ničoho, ale je postavená zo sebauvedomenia osoby.

Takto odhalená rodová identita nás vedie k premýšľaniu o potrebe historického poznania, porozumieť skúsenostiam, skúsenostiam, historickým vedomostiam, ktoré dávajú zmysel existencii osoby, keď toto neexistuje, keď sa stratí, potom sa dostaneme do nerovnováhy.

García Aguilar hovorí, že je to presne to, čo sa deje s našimi identitami: sú v nerovnováhe.
Súčasná realita, moderný svet, v ktorom žijeme, je sužovaná úzkostnými javmi a situáciami: zločin, drogy, násilie, chudoba, nerovnosť príležitostí atď. Ak vezmeme do úvahy túto panorámu a berieme do úvahy pohlavie, je vhodné to zdôrazniť “v spoločnostiach v kríze nie je určená konformácia žánrov”, to znamená, že neexistujú žiadne vzory, ktoré by sme mali sledovať, že naše správanie sa v krátkosti mení, že kultúrna paradigma je v kríze.

Povedzme napríklad: unisex oblečenie, náušnice a náhrdelníky pre ženy a mužov, dlhé alebo krátke vlasy pre obe pohlavia, homosexuálov, lesbičiek, ktorí si nárokujú svoje práva ...

Tvárou v tvár tejto batožine udalostí ¿ako sa dá vytvoriť rodová identita?

Odpoveď na túto otázku môže byť umiestnená v dvoch póloch jeden negatívny a ďalší pozitívny hovorí Garcia Aguilar.
Prvá je spojená s nedostatkom sprievodcov, vzorov, čo samozrejme vedie k destabilizácii vývoja dievčat a chlapcov, čo spôsobuje zmätok v ich všeobecnej identite..

Ale druhý pohľad, pozitívny je ten, že práve v týchto krízových situáciách, keď môžete zasahovať a vytvárať zmeny, zmeny, ktoré presahujú vaše sexuálne rozdiely a správanie, dávajú skôr váhu týchto zmien vo vašich vzťahoch, ako sa týkajú.

Nemôžeme zabudnúť, že v budovanie rodových identít zmeny sa musia uskutočniť na koncepčnej úrovni az toho vyplývajú zmeny v rôznych koncepciách ako je sexualita, rodina, pár, práca, priestory atď..

Akonáhle sa tieto zmeny dosiahnu, môžeme hovoriť o modifikovaní postojov, jazykov, pocitov, potrieb.

Je to výzva, znamená väčší podiel zodpovednosti žien a mužov.

Do tejto chvíle sme sa pokúsili o vývoj v oblasti rodovej rovnosti a riešili sa rôzne aspekty, ktoré s ňou súvisia, je však potrebné zvážiť koncepciu, ktorá integruje a odhaľuje, odráža to, čo bolo predtým vyjadrené, to znamená vzťah medzi diskriminácia, podriadenosť, predsudky atď. jazyk.

Keď hovoríme o jazyku, je tiež potrebné zaoberať sa myšlienkou, pretože prvá je živená druhou a naopak.
Jazyk je rozšírením myslenia, dekódujeme slovami to, čo sme sa naučili a zapracovali do našej sociokultúrnej histórie.

Proces tvorby symbolov, Tvorba jazykov a symbolických systémov predstavuje fenomén humanizácie. (Purificación Mayobre Rozprávanie sveta ženským).

Ale počas tohto procesu sa človek stáva “vlastník” prejavuje sa ako jediný zástupca ľudstva, s výnimkou žien.

Purifikácia Mayobre to vysvetľuje z bivalentného systému alebo binárneho systému a hovorí, že: “naša kultúra, z jazyka, ktorý je jej najdôležitejším zdrojom prejavu, až do posledného prejavu, ktorý je v ňom obsiahnutý, je organizovaná binárne”.

Pozrime sa ako je myšlienka organizovaná v západnej spoločnosti, Toto je z bivalentného systému, v tomto systéme majú valencie rôzne hodnoty, pretože vždy jeden je depozitár kladných a druhý záporný. P. Mayobre to ilustruje čiernym bielym binomiom, prvý je spojený so svetlom, zasneženým, čistým a druhým s tmavým, tenebným.

Tento bivalentný systém vytvára hierarchiu integrálnych častí dichotómie a aplikuje sa na pohlavia (mužskú ženu), to isté sa deje, to znamená, že vytvára hierarchiu alebo asymetriu, ako bolo povedané vyššie, človek je konštituovaný v jedinom, ktorý je schopný pomenovať svet podľa svojich skúseností, skúseností, potrieb atď..

Ten muž by bol potom pozitívny. Žena negatívne, preto je odmietnutý a vylúčený.

Stačí preskúmať náš každodenný jazyk, jazyk médií, vedomostí. Napríklad: “značka, ktorú človek zanechal v čase”, “vývoj človeka v dejinách ... ”, “pozornosť človeku”, “Deti potrebujú ... ”, “Filmový festival pre latinskoamerické dieťa”, “zdravie človeka”.
Aj keď musíme brať do úvahy, že v poslednom čase sa tento spôsob pomenovania sveta spochybňuje as tým sa vyžaduje, aby vypracovala diskurz, kde je žena prítomná so všetkým potenciálom, ktorý je schopná..

Úloha je náročná, pretože ako už bolo povedané v ďalšej príležitosti, všetky naše skúsenosti, skúsenosti, sú sprostredkované subjektivitou.

Nestačí povedať, že chlapci a dievčatá, ľudská bytosť, jednotlivci namiesto “muža”, ak to nebolo internalizované, ak nebolo pociťované, ak nebolo zapracované.

Nie je to len o informáciách, predmetom je poskytovať nástroje, ktoré vedú k otázkam.

Jazyk predstavuje mocnú inštanciu, aby sme mohli pomenovať, objavovať alebo miznúť, preto je cieľom, aby bola žena viditeľná v oblasti jazyka, pretože to, čo nie je pomenované, neexistuje a podľa slov P. Mayobra:” pretože je to s jazykom, ktorý tvorí kultúra”.

Tento článok je čisto informatívny, v on-line psychológie nemáme schopnosť robiť diagnózu alebo odporúčať liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa zaoberá najmä prípadom.

Ak chcete čítať viac podobných článkov Teoretická cesta o rode, Odporúčame Vám vstúpiť do našej kategórie Sociálna psychológia.