Daimon alebo tvorivý impulz, koncept Carl Jung

Život je plynulý tok rozhodnutie, niektoré s menšími dôsledkami, ako je oblečenie na nosenie každý deň alebo tabuľka menu; a iné, ktoré môžu zmeniť význam našej existencie, ako voľba profesijnej kariéry, manželského páru, krajiny bydliska, ktoré majú alebo nemajú dieťa. Niekedy aj tie najmenšie rozhodnutia môžu byť zdrojom úzkosti pre mnohých ľudí.

Voľby a okolnosti

Pri rozhodovaní nás možno znepokojuje etické dôsledky súvisiace, alebo čo si o nás môžu myslieť ľudia, ak vykonávame určité kroky, uspokojenie alebo zodpovednosti, ktoré ho obklopujú. Mnohokrát tiež, čo nás môže dokonca trápiť, je myslieť si, že voľba, ktorú neberieme, dopadne lepšie ako tá, ktorú sme si vybrali, alebo že skutočnosť, že sa rozhodujeme, nám bráni v tom, aby sme sa rozhodli pre niečo lepšie, čo môžeme neskôr predstaviť (pár, práca, dom). V druhom prípade sa vráti príslovie „lepší vták v ruke ako sto lietajúcich“ a stovkám vtákov sa uprednostňuje lietanie namiesto toho, aby niečo rozhodovali, mnohokrát. strach z prevzatia záväzkov čo toto rozhodnutie znamená.

Okrem toho, že je nepretržité rozhodovanie, náš život je podmienený viacerými okolnosťami. Niektoré z týchto okolností nám predchádzajú, ako napríklad genetika, ktorú nám dávajú naši rodičia, ich očakávania voči nám, sociálno-ekonomické a sociálne súvislosti, v ktorých žijeme. Sme tiež prezentovaní s okolnosťami počas celého života, z ktorých mnohé nám nedávajú možnosť voľby, ale sú nám prezentované (choroby, pracovné príležitosti, stretnutia, nehody). Takže žijeme spolu medzi tým, čo si vyberáme a tým, čo prezentujeme.

V rôznych kultúrach a dejinách dejín ľudstva sa uvažovalo, že vo chvíľach nerozhodnosti, najmä v tých najvýznamnejších, pôsobí určitý druh „sily“, ktorý nás núti konať v jednom alebo druhom smere. K tejto sile sa pripisuje aj zodpovednosť navrhnúť a vyvolať okolnosti, ktoré umožňujú vyjadriť „najhlbšiu bytosť“ ľudí. V mnohých prípadoch okolnosti navrhované alebo uložené touto silou nie sú chutné, ani nie sú súčasťou očakávaní ega, pričom ich chápanie ako najvrchnejšieho aspektu, najviac detinská časť každého z nich.

Túto „silu“ môžeme považovať za archetypálny prvok v tom zmysle, že v rozličných časoch a miestach v obraze ľudstva mal rôzne prejavy..

Démon a osud

Gréci to nazvali Daimon, Rimania ho poznali ako "génia", najmä v egyptskej mytológii môže zodpovedať ba. V šamanských kultúrach sa to nazývalo "slobodná duša", osobné zviera nahual. To bolo považované za prvok spojenia medzi bohmi a smrteľníkmi, s atribútmi prospešné a deštruktívne. V nebeskej hierarchii by mohli byť klasifikovaní ako polobozi. V kresťanstve podľa svetelnej alebo temnej konotácie, ktorá sa mu pripisuje, to môže zodpovedať anjelom alebo démonom. Tieto obrazy môžu súvisieť s tým, na čo v súčasnosti odkazujeme, keď vyjadrujeme potrebu počúvať naše srdce, pocit, intuíciu, dušu a racionálnejšiu perspektívu..

Existencia „sily“, ktorá nás vedie určitým smerom, súvisí s pojmom osud; koncepcia, ktorá má aj viaceré perspektívy.

Fráza predsokratovského filozofa je populárna Herakleitos, pre ktorého je osud človeka jeho charakter. Túto vetu môžete interpretovať tak, že to, čo sme zvyknutí robiť, to znamená náš spôsob bytia, naše zvyčajné správanie, sú to, čo vytvára okolnosti, ktoré v našich životoch nájdeme..

Podobným spôsobom pre Sigmunda Freuda, zdanlivý osudový osud je človekom individuálne podvedomý. Ako príklad uvádza ľudí, ktorých priateľstvá vždy končia zradou, filantropmi, ktorým ich ochrancovia vracajú hnev namiesto vďačnosti, vzťahy, ktoré prechádzajú rovnakými fázami a končia rovnakým spôsobom. Z tohto pohľadu sa ľudia opakujú znova a znova v „večnom návrate“ žitých skúseností, ktoré neboli dostatočne rozpracované a ktoré boli potlačené, pretože nie sú kompatibilné s vedomými hodnotami. Jednou z podmienok psychoanalýzy je "psychický determinizmus" našich činov a myšlienok v bezvedomí..

Carl Gustav Jung sa domnieva, že to, čo nebolo v psychickom prostredí vedené, žilo v zahraničí ako cieľ. Avšak pre Junga, "nutkanie opakovať" žiť určité druhy okolností, je pokusom psychiky, aby nás viedla k realizácii nášho "hlbšieho ja", smerom k jedinečnému prejavu našej duše, našich možností. Je to v tomto poslednom zmysle, že James Hillman, najväčší predstaviteľ archetypálnej psychológie, pokračovanie džungiánskych prístupov, zaberá mýtus o žalude duše.

Mýtus o žalude duše

Tento mýtus poukazuje na to, že tým istým spôsobom, ako je vzor duba obsiahnutý v žalude, má každý jednotlivec svoj vlastný potenciál jedinečných a jedinečných možností..

Hillman zdôrazňuje prítomnosť v rozličných náboženstvách, mytológiách a systémoch súčasných a minulých myšlienok, obrazu „energie“ jedinečnej duše každého jednotlivca, ktorý sa usiluje rozvíjať počas celého života a ktorý sa prejavuje ako „volanie“, povolanie, „osud“. Táto jedinečná energia je tretím faktorom, ktorý spája prírodu a vzdelávanie v chápaní rastu jednotlivcov. Hillman tvrdí, že na to, aby bolo možné odpovedať na túto výzvu, je potrebné, aby „rástli“, ako stromy robia so svojimi koreňmi, a tak boli schopní znovu objaviť.ozaj ma", S hlbokými potrebami duše.".

Pre Hillmana nie je motivácia k sebarealizácii daná zvonku, ale vnútorným "Daimonom" každého z nich. Démon sa prejavuje v okolnostiach života, v príležitostiach, ktoré vznikajú, v zatváracích dverách, v pódiách a zakopnutí, v víťazstvách a porážkach; v našich strachoch, našich fóbiách, našich posadnutiach, našich ilúziách, v synchronicitách. Vo všetkom, čo nás vedie k tomu, aby sme vyjadrili náš najskutočnejší aspekt, pre ktorý sme boli „povolaní“, a to často nejde v rovnakom smere očakávaní nášho ego, ktoré sa usiluje bezpečnosti a uznávania.

Sny sú privilegovaným prostriedkom na to, aby sa náš Daimon mohol vyjadriť, a preto sú základnou súčasťou Jungiánska psychoterapia. V určitých chvíľach života sú sny bežné, keď stratíme alebo náš mobilný telefón je poškodený, alebo sa snažíme vytočiť a čísla zmiznú. Tieto obrazy môžu svedčiť o ťažkostiach, ktoré naša duša potrebuje na to, aby sa zúčastnila alebo urobila konkrétnu „výzvu“ na realizáciu nášho „hlbšieho ja“, nášho povolania..

povolania, Tento jedinečný aspekt, ktorý sa snaží rozvinúť našu dušu, sa prejavuje v našich talentoch, v najnaliehavejších potrebách, v tom, čo tvrdí, že sa má vyjadriť a ktoré sme možno vyčlenili na posmech alebo na to, aby sme sa nepripravili na naše vedomé plány. Toto povolanie sa môže alebo nemusí zhodovať s povolaním. Hillman zdôrazňuje, že napríklad existujú ľudia, ktorí sa narodili za "priateľstvo" alebo za aspekty, ktoré nie sú dostatočne cenené za to, že nie sú produktívne v našej spoločnosti.

Koncepcia osudu, v závislosti od toho, ako sa s ňou zaobchádza, môže byť toxická, paralyzujúca, inhibujúca myšlienka konania, ale z pohľadu Hillmanovcov je kreatívny a stimulujúci nápad. Teda pre Hillmana je "chytanie mrzutého mrknutia démona" aktom myslenia a reflexie, pozerania sa za hranicami udalostí, prehlbovania sa do pozadia udalostí, vyžaduje dôkladné uvažovanie. Domnieva sa, že fatalizmus je stavom opustenia reflexie, ktorý vysvetľuje život ako celok zo širokej všeobecnosti. Fatalizmus, zdôrazňuje Hillmana, nevyvoláva otázky a konzoly, pretože to robí potrebu skúmať, ako sú udalosti artikulované..

Jungiánska psychoterapia a démon

Jungiánska psychoterapia podporuje dialóg s naším vlastným „démonom“ ako symbolom faktora, ktorý v nás pôsobí a vedie nás k tomu, aby sme boli tým, čím sme vždy boli, aby sme vyvinuli našu najlepšiu verziu. Môžeme sa cítiť skutočne spokojní len vtedy, keď počúvame nášho démona, ktorý sa o nás stará, niekedy nás zabije, ničí naše plány, uľahčuje stretnutia, predstavuje nám príležitosti.

Mýtus žaluďa sa opakuje v Jungovskej psychoterapii, aj v tom zmysle, že ako žaluď má múdrosť, ktorá mu umožňuje stavať tkanivá, listy a plody duba; jednotlivec má „múdrosť“ na rozvoj svojej vlastnej jedinečnosti a potenciálu. Psychoterapia junguaina nemá v úmysle zmeniť osobu alebo ju prispôsobiť sociálne akceptovaným, Ako nemôžete požiadať o jabloň pre hrušky. To, čo je potom určené, je poskytnúť najlepšie podmienky pre každého človeka, aby zobrazil svoje jedinečné ovocie. Nemôžete zasahovať do semien, aby to, čo nie je, ale podporovať svoj vlastný potenciál.

Jungiánska psychológia, keď sa odvoláva na bohov, démonov, dušu, hlbokú, atď., Nepredpokladá existenciu metafyzických entít, ani neodráža ich povahu, čo je oblasť teológie alebo iných oblastí poznania. V kontexte analytickej psychológie sa tieto pojmy musia chápať ako pojmy súvisiace s obrazmi alebo psychickými faktormi, ktoré možno pozorovať v klinickej praxi, ako aj v symbolických prejavoch prítomných v mytológiách a umeleckých prejavoch rôznych miest a čias. Analytická psychológia využíva fenomenologické pozorovanie a reflexiu pre pochopenie psychologických javov, ako aj pre aplikáciu takýchto poznatkov, ako je napr. terapeutická metóda zameraná na blaho a duševné zdravie ľudí.

Bibliografické odkazy:

• Freud, Sigmund. 1989. Okrem princípu radosti; Psychológia masy a analýza vlastných a iných diel. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Kód duše. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav a Jorge Navarro Pérez. 2009. Symbolický život: rôzne spisy. Madrid: Trotta.