Čo je morálne

Filozofi sa po stáročia pýtali na význam morálky, zvažujúc, či existuje vrodená pôvodná schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, alebo naopak to, čo nazývame morálne Nie je to nič viac ako súbor nadobudnutých návykov. Až v 20. storočí prešlo štúdium morálky filozofický terén k psychologickému výskumu.

V súčasnosti existujú aj iné psychoanalytické perspektívy, ktoré kladú väčší dôraz na pozitívne aspekty väzby lásky medzi rodičmi a deťmi ako základu morálneho vývoja ako v donucovacích praktikách dospelých. Tieto návrhy, založené na. \ T Bowlbyho teória prílohy, umožnili väčšie empirické testovanie ako klasické psychoanalytické hypotézy.

Morálne koncepty

Avšak sto rokov empirického výskumu neviedli k dohode o základných otázkach, ako sú: \ t

• ¿Je morálka skutočne ľudskou vlastnosťou? Ak je morálka definovaná ako schopnosť posudzovať vlastné a iní 'vystupujú ako dobrí alebo zlí, potom možno potvrdiť, že iba ľudia majú morálnu schopnosť. Ak je definovaný ako súbor zvykov a správania zodpovedajúcich pravidlám (ktoré sa vyhýbajú trestu a hľadajú odmenu), potom v ňom nie je nič konkrétne a výlučne ľudské..
• ¿Odkiaľ pochádza zmysel pre dobro a zlo? Súčasná psychológia vysvetľuje morálku ako výsledok nejakého procesu, či už je to rozvoj alebo učenie.
• ¿Existuje skutočný morálny pokrok s rozvojom? Hoci žiadny psychológ nepovažuje morálku za niečo, čo sa získa raz a navždy, pojem morálneho pokroku sa líši podľa teoretického prístupu..
• ¿Akú úlohu majú emócie v morálke? Pre niektorých autorov je skutočnou podstatou morálky schopnosť cítiť a vyjadrovať emócie, a nie morálny úsudok alebo správanie podľa sociálnych noriem. Psychológovia sa však často zhodujú v tom, že emócie zohrávajú dôležitú úlohu v motore morálneho správania.
• ¿Existuje vzťah medzi tým, čo si ľudia myslia, že by mali robiť a čo skutočne robia? Niektoré teórie predpokladajú vzťah závislosti medzi správaním a morálnym úsudkom, iní argumentujú, že ide o slabo súvisiace aspekty.

Po Turieli sme rozdelili rôzne teórie do dvoch širokých kategórií: nekognitívne prístupy a kognitívno-evolučne prístupy. Prvé tvrdia, že sociálno-morálne správanie ľudí nezávisí od rozumu alebo uvažovania, ale od procesov, ktoré sú mimo ich vedomej kontroly. Psychoanalýza, behaviorizmus a teórie učenia sú v tomto ohnisku.

Naopak, pre kognitívno-evolučné prístupy sa podstata morálky nachádza v schopnosti subjektov robiť úsudky o dobrom a zlom a pripisovať dôležitú úlohu myšlienke a rozumu. Teória Piaget a Kohlberg sú to dva najdôležitejšie návrhy v rámci tohto prístupu. Učiaci sa teoretici, ktorí definujú morálku ako správanie prispôsobené normám, sa zaujímajú predovšetkým o efektívne správanie detí v rôznych situáciách..

Na druhej strane, štúdie založené na psychoanalytických predpokladoch sa zaoberajú identifikáciou emócií alebo pocitov, s ktorými sa dieťa stretáva pri porušovaní pravidiel, ako je hanba alebo vina. Teoretici kognitívno-evolučný prístup študovali nad všetkým morálne uvažovanie, to znamená, že rozsudky deti čelia hypotetickým alebo skutočným morálnym konfliktom.

Treba povedať, že je menej a menej autorov, ktorí polarizujú svoj výskum výhradne k správaniu alebo uvažovaniu. Najmä kognitívno-evoluční teoretici sa zaoberajú rastúcou frekvenciou spoločného štúdia morálneho úsudku a správania s cieľom analyzovať ich evolučné vzťahy.

Nekognitívne perspektívy morálneho vývoja

Teórie rozdielne ako Freudova psychoanalýza, teórie behaviorizmu a učenia sa prijímajú neognitívnu perspektívu morálneho vývoja. Vo všetkých týchto teóriách leží dichotomická koncepcia systému detskej spoločnosti, ktorého záujmy sú v konflikte (osobný prospech verzus sociálne dobro), takže spoločnosť musí zaručiť sociálny poriadok podporovaním dodržiavania noriem svojej komunity dieťaťom. Stručne povedané, kontrola pochádza zo sociálneho prostredia a je založená na pravidlách a pokynoch, ktoré usmerňujú život jednotlivca. Freud Presvedčený, že ľudská prirodzenosť je vedená mocnými deštruktívnymi impulzmi, Freud si myslel, že spoločnosť môže prežiť len tým, že sa bude brániť a chrániť ľudí pred agresívnymi činmi iných členov. Táto opozícia medzi sebeckými a antisociálnymi záujmami jednotlivca a záujmami spoločnosti, ktorá sa má zachovať, je kľúčovým prvkom Freudovho myslenia a jeho \ t morálne poňatie.

Podľa Freuda, v prvých rokoch života, dieťa nemá žiadnu kontrolu nad svojimi podnetmi a sú to rodičia, ktorí ho musia vykonávať, obmedzovať negatívne správanie a podporovať pozitívne. Postupom času tento nátlak ustúpi k postupnej internalizácii noriem, k vnútornému subjektu k dieťaťu, ktoré ho „sleduje“. To je to, čo Freud nazval Superyó, a vysvetlil jeho vznik z intenzívnych konfliktov, ktoré sa vyskytujú medzi sexuálnymi a agresívnymi impulzmi dieťaťa na jednej strane a rastúcimi požiadavkami sociálneho prostredia na strane druhej. Freud zdôrazňuje dôležitosť riešenia tzv. Oidipovho konfliktu pre rozvoj morálneho svedomia.

Dá sa povedať, že konflikt Oedipus vzniká, keď dieťa začne zažiť sexuálnu túžbu po predkovi opačného pohlavia, pričom zároveň cíti intenzívnu rivalitu voči tomu, čo má pohlavie. Nemôže však uspokojiť žiadny z týchto impulzov, pretože spoločnosť zakazuje sexuálnu väzbu na člena rodiny a vyžaduje kontrolu agresie v spoločenskom živote..

Okrem toho sa dieťa cíti ohrozené predchodcom vlastného pohlavia, ktorého sa bojí pomsty. V prípade samca fantazíruje krutú represiu z kastrácie. Na druhej strane, u dievčat je strach menej intenzívny v neprítomnosti penisu (to je dôvod, prečo Freud navrhol, aby ženy vyvinuli slabšie morálne svedomie ako muži). V každom prípade deti trpia napätím a strachom zo všetkých týchto iracionálnych a nevedomých síl, ktoré ich nútia presmerovať svoje impulzy, potláčajúc svoje agresívne snahy smerom k predkovi vlastného pohlavia a sexuálnym impulzom voči druhému. Medzitým, prostredníctvom identifikácie s predchodcom rovnakého pohlavia, dieťa zachováva fantáziu získania sexuálnej lásky druhého rodiča, čím sa vyhýba riziku represálií..

Tento proces vedie dieťa k internalizácii noriem a morálnych hodnôt rodičov a spoločnosti. Keď si tieto pravidlá urobil sám, získal úroveň vedomia, superego, ktoré bude odteraz kontrolovať a regulovať svoje správanie zvnútra. Superego má tiež formu trestu oveľa silnejšiu ako vonkajší tlak: pocit viny. Podľa tejto perspektívy, byť morálnym prostriedkom na dodržiavanie noriem stanovených spoločnosťou, pretože jej priestupok zahŕňa intenzívne negatívne emócie spojené s pocitom viny. Inými slovami, vyspelá morálka je taká, v ktorej tlak konať podľa noriem prestáva byť vonkajším, aby bol vnútorný. Empirické štúdie otestovať tieto hypotézy sú vzácne, a to nielen preto, že psychoanalytický prúd sa nachádza v teréne ďaleko od systematického výskumu, ale aj kvôli obtiažnosti priameho skúmania platnosti predpokladov, ako je komplex Oedipus, trápenie kastráciou v Dievčatá alebo závist penisu u dievčat.

V súčasnosti existujú aj iné psychoanalytické perspektívy, ktoré kladú väčší dôraz na pozitívne aspekty väzby lásky medzi rodičmi a deťmi ako základu morálneho vývoja ako v donucovacích praktikách dospelých. Tieto návrhy, založené na Bowlbyho teórii prílohy, umožnili väčšie empirické testovanie ako klasické psychoanalytické hypotézy. Teórie učenia Väčšina teórií učenia sa venovala problému morálky zo spoločnej perspektívy, ktorú možno zhrnúť nasledovne: všetko, čo nazývame morálkou, nie je osobitný prípad, odlišný od zvyšku správania, pretože rovnaké základné mechanizmy učenie (klasické podmieňovanie, asociácia, atď.), pomocou ktorého sa každé správanie získava, slúži na vysvetlenie volania morálne správanie.

H. Eysenck tvrdí, že morálne správanie je podmieneným reflexom, nie naučeným správaním v tom zmysle, že sa učíme návyky alebo správanie. Podľa neho reakcia toho, čo nazývame morálne svedomie Nie je to vec, ktorú strach a úzkosť opakovane spájali v minulosti s trestom, ktorý dostávame za to, že sme vykonali antisociálne správanie. Eysenck tiež navrhuje biologickú teóriu na vysvetlenie rozdielov, ktoré existujú vo vývoji a morálnom správaní ľudí: podľa neho sú spôsobené genetickými rozdielmi v úrovniach kortikálnej aktivácie (a citlivosti na kondicionovanie), ktoré robia niektorých ľudí sú viac než iné na sociálnu úpravu. teda deti s viac impulzívnym správaním (s nízkou aktiváciou kortikálnej) sú podmienené pomalšie a menej sa prispôsobujú procesu socializácie. Empirické výsledky však nepreukázali stabilný vzťah medzi podmienenosťou a morálnym správaním. Eysenck minimalizuje úlohu učenia v procese formovania morálneho svedomia a popiera, že existuje morálne svedomie.

Podľa Skinnera, morálne správanie je výsledkom pôsobenia jednoduchého mechanizmu výberu správania známeho ako operantné podmieňovanie. Každý človek prispôsobí svoje správanie a hodnoty, ktoré boli posilnené v ich vlastnej vzdelávacej histórii, pretože sú to konkrétne skúsenosti, ktoré mali, typ pravidiel, ktorým boli vystavené a odmeny alebo tresty, ktoré dostali. morálky. Súčasný sociálny prístup spoločnosti Bandura tvrdí, že sociálne správanie ľudí nemožno vysvetliť len týmito jednoduchými mechanizmami a že najdôležitejším zdrojom sociálneho vzdelávania je v skutočnosti pozorovanie druhých. Bolo by nemožné, aby dieťa získalo všetok repertoár spoločenského správania, ktoré má, ak by to musel urobiť tak, že by sa snažil každý z nich.

Môže sa naučiť tým, že bude pozorovať, čo sa stane s druhými takým spôsobom, že ak je niekto odmenený za to, že konal určitým spôsobom, dieťa bude mať tendenciu ho napodobňovať, zatiaľ čo on nebude, ak zistí, že model bol potrestaný. Ale dieťa sa tiež učí, čo rodičia alebo iní hovoria o žiaducom a nežiaducom správaní. Nakoniec sa jej podarí regulovať svoje vlastné správanie prostredníctvom hodnotiacich sebahodnotení, tj porovnaním všetkých možných krokov s morálne normy čo má internalizované.

Tento článok je čisto informatívny, v on-line psychológie nemáme schopnosť robiť diagnózu alebo odporúčať liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa zaoberá najmä prípadom.

Ak chcete čítať viac podobných článkov Čo je morálne, Odporúčame Vám vstúpiť do našej kategórie Evolučná psychológia.