Myšlienka človeka v Fromm

Fromm analyzoval priemyselnej spoločnosti moderný s priekopníckym postojom. Jeho spisy sú pozoruhodné pre filozofické a psychologické základy. Myslel si, že človek je čoraz impotentnejší a vzdialenejší v spoločnosti riadenej technickým vývojom.

1. Ľudská povaha a jej rôzne prejavy
2. Podmienky ľudskej existencie
3. Potreba rámcov orientácie a oddanosti
4. Typické ľudské skúsenosti

Ľudská povaha a jej rôzne prejavy

Musíme si položiť otázku, čo to má byť človek, to znamená, čo je ľudský prvok, ktorý musíme považovať za základný faktor fungovania sociálneho systému..

Tento záväzok presahuje to, čo je známe ako "psychológia". Malo by sa vhodnejšie nazývať „veda o človeku“, disciplína, ktorá by pracovala s údajmi z histórie, sociológie, psychológie, teológie, mytológie, fyziológie, ekonómie a umenia, pretože boli relevantné pre pochopenie človeče.
(Fromm, 1970: 64)

Človek bol ľahko zvádzaný - a stále je - akceptovať tvar byť človekom ako jeho esencie. V takom rozsahu človek definuje svoju ľudskosť podľa spoločnosti, s ktorou sa stotožňuje. Aj keď to však bolo pravidlo, existujú výnimky. Vždy existovali ľudia, ktorí videli nad rámec svojej vlastnej spoločnosti - a dokonca aj vtedy, keď boli vo svojej dobe označovaní za bláznov alebo zločincov, predstavujú zoznam veľkých mužov, pokiaľ ide o záznam o ľudských dejinách. a že priniesli na svetlo niečo, čo možno opísať ako univerzálne ľudské a ktoré sa nestotožňuje s tým, čo určitá spoločnosť predpokladá, že je ľudskou prirodzenosťou. Vždy boli muži, ktorí boli dosť odvážni a nápadití, aby videli za hranicami svojej vlastnej sociálnej existencie.
(Fromm, 1970: 64)

¿Aké vedomosti môžeme získať, aby sme odpovedali na otázku, čo to znamená byť mužom? Odpoveď nemôže nasledovať vzor, ​​ktorý často robili iné odpovede: že meno je dobré alebo zlé, že je milujúce alebo deštruktívne, dôverčivé alebo nezávislé, atď. Človek môže byť tým všetkým tým istým spôsobom, že môže byť dobre tónovaný alebo hluchý na tón, citlivý na maľovanie alebo slepý na farbu, svätca alebo darebáka. Všetky tieto kvality a mnohé ďalšie sú odlišné pravdepodobnosť byť mužom V skutočnosti sú všetci v každom z nás. Uvedomenie si plne ľudskej ľudskosti si to všimne, ako povedal Terence, "Homo sum; humani nil." ku mne kurva alienum " (Človek som, a nie je mi nič cudzie); že každý v sebe nesie celé ľudstvo - svätého i zločinca; že, ako to povedal Goethe, neexistuje zločin, z ktorého si každý nemôže predstaviť, že by bol autorom. Všetky tieto prejavov človeka nie sú odpoveďou na to, čo to znamená byť človekom, ale odpovedajú len na otázku: ¿Ako rôzne môžeme byť a ešte byť homBRES? Ak chceme vedieť, čo to znamená byť človekom, musíme byť pripravení nájsť odpovede nie z hľadiska rôznych ľudských možností, ale z hľadiska samotných podmienok ľudskej existencie, z ktorých všetky tieto možnosti vznikajú ako možné alternatívy. Tieto podmienky môžu byť uznané ako výsledok nie metafyzických špekulácií, ale skúmania údajov antropológie, histórie, psychológie dieťaťa a individuálnej a sociálnej psychopatológie (Fromm, 1970: 66-67)..

Podmienky ľudskej existencie

¿Aké sú tieto podmienky? Sú v podstate dve, ktoré sú vzájomne prepojené. Prvý, pokles inštinktívneho determinizmu, najvyšší, čo vieme v evolúcii zvierat, ktorý dosahuje svoj najnižší bod v človeku, v ktorom sa sila uvedeného determinizmu blíži nulovému koncu stupnice.

Druhým je obrovský nárast veľkosti a zložitosti mozgu v porovnaní s hmotnosťou tela, z ktorých väčšina sa odohrala v druhej polovici pleistocénu. Tento zväčšený neokortex je základom vedomia, predstavivosti a všetkých tých zručností, ako je tvorba reči a symbolov, ktoré charakterizujú ľudskú existenciu..

Muž, ktorý nemá inštinktívne vybavenie zvieraťa, nie je tak dobre vybavený na únik alebo na útok ako tento. On nevie „nevedome“, ako losos vie, kam sa má vrátiť do rieky do tresky alebo koľko vtákov vie, kam ísť v zime na juh a kam sa vrátiť v lete. Vaše rozhodnutia neurobí to pre neho inštinkt. Musí ich urobiť. Je konfrontovaný s alternatívami av každom rozhodnutí, ktoré robí, čelí riziku zlyhania. Cena, ktorú človek platí za svedomie, je neistota. Svoju neistotu môže vydržať varovaním a prijímaním ľudského stavu a chápaním nádeje, že nebude úspešný, aj keď nebude mať žiadnu záruku úspechu. Nemá istotu. Jediná určitá predpoveď, ktorú môže urobiť, je: "Ja umriem".

Človek sa rodí ako extravagancia prírody, ktorá je jej súčasťou a napriek tomu ju prekračuje. Musí nájsť princípy konania a rozhodnutia, ktoré nahradia princípy inštinktu. Musí hľadať rámec orientácie, ktorý mu umožní zorganizovať zhodný obraz sveta ako podmienku, aby kongruentne fungoval. Musí bojovať nielen proti nebezpečenstvu smrti, hladu a ublíženiu na zdraví, ale aj proti inému špecificky ľudskému nebezpečenstvu: šialenstvu. Inými slovami, musíte sa nielen chrániť pred nebezpečenstvom straty svojho života, ale aj pred stratou svojej mysle. Ľudská bytosť, ktorá sa narodila za podmienok, ktoré opisujeme, by sa naozaj zbláznila, keby nenašiel referenčný rámec, ktorý by mu umožnil cítiť sa nejakým spôsobom vo svete ako vo svojom dome a vyhnúť sa skúsenosti absolútnej bezmocnosti, dezorientácie a vykorenenia. Existuje mnoho spôsobov, ako človek nájde riešenie úlohy zostať nažive a zostať zdravý. Niektoré sú lepšie ako iné a niektoré sú horšie. S "lepším" sa rozumie spôsob, ktorý vedie k väčšej sile, zrozumiteľnosti, radosti a nezávislosti a "horšiemu" práve naopak. Ale dôležitejšie ako nájsť najlepší riešenie je nájsť životaschopné riešenie (Fromm, 1970).

Potreba rámcov orientácie a oddanosti

Existuje niekoľko možných odpovedí na otázku, ktorú predstavuje ľudská existencia, ktorá sa sústreďuje na dva problémy: jedným je potreba rámca orientácie a druhá potreba rámca oddanosti..

¿Aké odpovede vznikli vzhľadom na potrebu orientačného rámca? Jediná prevládajúca reakcia, ktorú človek doteraz zistil, možno pozorovať aj u zvierat: podriadiť sa silnému vodcovi, ktorý má vedieť, čo je najlepšie pre skupinu, ktorá plánuje a nariaďuje, a ktorá každému z nich sľubuje, že ak sa budú naďalej konať v prospech všetkých. Povzbudiť vernosť sprievodcovi alebo, povedané iným spôsobom, dať jednotlivcovi dostatočnú vieru veriť v neho, je zaručené, že sprievodca má vynikajúce kvality voči tým, ktorí sú mu podriadení. Má byť teda všemocný, vševedúci, posvätný. Je to boh alebo predstaviteľ boha, alebo jeho najvyšší kňaz, ktorý pozná tajomstvá vesmíru a vykonáva potrebné obrady na zabezpečenie jeho kontinuity (Fromm, 1970)..

Čím viac sa vám podarí zachytiť realitu pre seba a nielen ako skutočnosť, že spoločnosť poskytuje, tým viac sa budete cítiť, pretože bude závisieť oveľa menej na konsenze, a preto bude menej ohrozená sociálnymi zmenami. Človek ako človek inklinuje k tomu, aby rozšíril svoje poznanie reality, a to znamená priblížiť sa k pravde. Nehovorím tu o metafyzickom pojme pravdy, ale o koncepte rastúcej aproximácie, čo znamená zmenšenie fikcie a ilúzie. V porovnaní s významom tohto zvýšenia alebo zníženia zachytávania reality sa problém existencie konečnej pravdy zdá byť úplne abstraktný a irelevantný. Proces dosiahnutia rastúceho povedomia nie je ničím iným ako procesom prebudenia, otvorením očí a videním toho, čo je pred nami. Uvedomenie si znamená potlačenie ilúzií a zároveň, do tej miery, do akej je to pravda, proces oslobodenia (Fromm, 1970).
Hoci existuje tragická disproporcia medzi intelektom a emóciami v priemyselnej spoločnosti tohto momentu, nemožno poprieť, že dejiny človeka sú dejinami rastu vedomia, vedomia, ktoré odkazuje na fakty. vonkajšej povahy k nemu ako k jeho vlastnej povahe. Aj keď stále existujú veci, ktoré vaše oči nevidia, váš kritický dôvod v mnohých ohľadoch odkryl nespočetné množstvo vecí o povahe vesmíru ao človeku. Je to stále na začiatku tohto procesu objavovania, a rozhodujúcou otázkou je, či deštruktívna moc, ktorú mu jeho súčasné poznanie dala, mu umožní pokračovať v rozširovaní týchto vedomostí do takej miery, že je dnes nepredstaviteľná, alebo ak sa nakoniec zničí. predtým, ako budem môcť stavať obraz reality viac a viac o súčasných základoch. Aby k tomuto vývoju došlo, je potrebná podmienka: že protirečenia a spoločenské iracionality, ktoré sú v celom svete ¡Väčšina jeho dejín mu bola uložená “falošné vedomie “- na ospravedlnenie nadvlády bývalej a podriadenosti druhej strane - zmizne alebo aspoň sa zníži do takej miery, že ospravedlnenie existujúceho sociálneho poriadku neparalyzuje schopnosť človeka kriticky myslieť. rozhodnúť, čo sa robí ako prvé a čo robiť neskôr Poznať existujúcu realitu a alternatívy na jej zlepšenie pomáhať transformovať realitu a každé zlepšenie pomáha objasniť myslenie Dnes, keď vedecké zdôvodnenie dosiahlo vrchol, transformácia Spoločnosť, pod váhou zotrvačnosti predchádzajúcich okolností, v zdravej spoločnosti by umožnila priemernému človeku používať svoj dôvod s rovnakou objektivitou, na akú sme vedcami zvyknutí, takže je jasné, že to nie je záležitosť vyššej inteligencie, ale že zmizne iracionalita spoločenského života (iracionálnosť, ktorá nevyhnutne vedie k zmätku mysle).

Človek má nielen myseľ a potrebu rámca orientácie, ktorý mu umožňuje dať svetu, ktorý ho obklopuje, určitý zmysel a štruktúru; Má tiež srdce a telo, ktoré musí byť emocionálne spojené so svetom - k človeku ak prírode. Väzby zvieraťa so svetom sú dané, sprostredkované jeho inštinktmi. Človek, ktorého sebavedomie a schopnosť cítiť sa osamote sa oddelili, by bola bezmocnou časticou prachu, ktorá by bola tlačená vetrom, keby nenašiel emocionálne väzby, ktoré by uspokojili jeho potrebu spojiť sa so svetom, ktorý prekračuje jeho vlastnú osobu. Na rozdiel od zvieraťa má však niekoľko alternatív k väzbe. Ako v prípade vašej mysle, niektoré možnosti sú lepšie ako iné. Ale to, čo najviac potrebujete na udržanie svojho zdravia, je väzba, s ktorou sa cítite istí. Kto takúto väzbu nemá, je podľa definície šialenec neschopný akejkoľvek emocionálnej súvislosti so svojimi rovesníkmi (Fromm, 1970).

Človek má vedomie a predstavivosť a moc byť slobodný, prirodzene nemá byť. Chce nielen vedieť, čo je potrebné na prežitie, ale pochopiť, čo je ľudský život. To predstavuje medzi živými bytosťami jediný prípad, ktorý má vedomie sám od seba. A chce využiť fakulty, ktoré vyvinul v procese dejín, ktoré mu slúžia viac než len proces prežitia. Nikto to nevyjadril jasnejšie ako Marx: “Vášeň je snaha ľudských schopností získať svoj predmet” (Fromm, 1962). V tomto tvrdení sa vášeň považuje za pojem vzťahu. Dynamika ľudskej prirodzenosti, pokiaľ je ľudská, je zakorenená najprv v tejto potrebe človeka vyjadriť svoje schopnosti vo vzťahu k svetu a nie v potrebe používať svet ako prostriedok. na uspokojenie vašich fyziologických potrieb. Čo znamená; Pretože mám oči, musím vidieť; Keďže mám uši, musím počuť; Keďže mám na mysli, musím myslieť; a pretože mám srdce, mám potrebu cítiť sa. Jedným slovom, pretože som človek, potrebujem človeka a svet. Marx veľmi jasne a vehementne napísal, čo znamená „ľudskými schopnosťami“, ktoré sa týkajú sveta: „Všetky ich vzťahy človek so svetom vidiacim, sluchom, vôňou, ochutnávkou, dojemným, myslením, pozorovaním, pocitom, chcem, konaním, milujúcim - jedným slovom, všetky orgány ich individuality sú ... privlastnením ľudskej reality ... V praxi môžem iba týkajú sa ľudskej cesty k veci, keď je vec spojená s človekom ľudským spôsobom “(Fromm, 1962).

Typické ľudské skúsenosti

Muž súčasného priemyselného veku trpel intelektuálnym vývojom, ktorému stále nevidíme hranice. Zároveň mal tendenciu zdôrazňovať pocity a citlivé skúsenosti, ktoré zdieľa so zvieraťom: sexuálne túžby, agresia, strach, hlad a smäd. Rozhodujúcou otázkou je, či existujú emocionálne zážitky, ktoré sú špecificky ľudské a ktoré nezodpovedajú tomu, čo vieme, že sú zakorenené v nižšom encefalone. Jeden názor, ktorý je často počuť, je, že obrovský vývoj neokortexu umožnil človeku mať stále sa zvyšujúcu intelektuálnu kapacitu, ale jeho dolný mozog sa sotva odlišuje od jeho predkov predkov, a preto, že nemá emocionálne sa vyvíjali a v najlepšom prípade môžu zvládnuť svoje „impulzy“ iba ich potlačením alebo kontrolou (Fromm, 1970).

Existujú konkrétne ľudské skúsenosti, ktoré nie sú ani intelektuálne, ani identické s citlivými skúsenosťami podobnými tomu, ktoré majú zvieratá. Nemajúc väčšie vedomosti v oblasti neurofyziológie, len sa dá predpokladať, že konkrétne vzťahy medzi rozsiahlym neokortexom a starodávnym mozgom sú základom tých špecificky ľudských pocitov. Existujú dôvody špekulovať, že afektívne zážitky tohto charakteru, ako je láska, nežnosť, súcit a všetok ten efekt, ktorý nie je v službe prežitia, sú založené na vzájomnom pôsobení nového mozgu a starého a teda, že človek nie je od zvieraťa odlíšený len svojím intelektom, ale novými afektívnymi vlastnosťami, ktoré sú výsledkom interakcie medzi neokortexom a základom emocionality zvierat. Študent ľudskej prirodzenosti ich môže pozorovať empirickým spôsobom a nemal by byť odrádzaný od skutočnosti, že neurofyziológia ešte nepreukázala neurofyziologický základ tohto sektora skúseností. Rovnako ako u mnohých iných základných problémov ľudskej prirodzenosti, študent vedy o človeku sa nemôže postaviť do pozície opovrhovania svojimi pozorovaniami len preto, že neurofyziológia mu nedáva následné sledovanie..

Každá veda, neurofyziológia, ako aj psychológia, majú svoju vlastnú metódu a budú sa s takýmito problémami zaoberať nevyhnutne, pretože sú schopní zvládnuť ich v danom momente ich vedeckého vývoja. Je úlohou psychológa vyzvať neurofyziológa, aby ho vyzval, aby potvrdil alebo poprel jeho zistenia, rovnako ako je jeho úlohou byť si vedomý záverov neurofyziológie a stimulovať ich a spochybňovať. Vedy, psychológia a neurofyziológia sú mladí a určite sú v detstve. A obidva sa musia vyvíjať relatívne nezávisle a napriek tomu zostať v úzkom vzájomnom kontakte, výzve a podnecovaní sa navzájom (Fromm, 1970).

Pred ukončením tejto časti môžeme urobiť určité závery. Muž, ktorý Becker navrhuje, musí existovať, je to človek, ktorý má dôveru v seba samého; na druhej strane je potrebné usilovať sa o zjednotenie radikálnej a konzervatívnej frakcie spoločnosti v spoločnej platforme, ktorá sa snaží zjednotiť ľudí dobrej vôle v tom istom všeobecnom akčnom programe bez ohľadu na ich ideológiu; To možno dosiahnuť prostredníctvom sociálnej solidarity založenej na skutočnej individuálnej slobode založenej na živote v spoločenstve, v ktorom človek nie je obetovaný kvôli druhému; je to, ako hovorí Fouillée, hľadať zmierenie medzi individualizmom a sociálnou solidaritou; Vyššie uvedené nás vedie k prispôsobeniu vedeckej teórie o ľudských zlách, ktoré prekonajú politickú relativitu a získajú dohodu o hodnotách; teda spoločenské vedy nebudú slúžiť ideológii.

Ideálny typ, ktorý je vedený človekom, ak odstránime zlo zo spoločnosti, by bol etickým, autonómnym, normálnym človekom, ktorý predstavuje hodnotu..

Veda o človeku, podľa Beckera, musí robiť iné veci, ktoré náboženstvo urobilo raz: bude vysvetľovať zlo vierohodným spôsobom a ponúknuť spôsob, ako ho prekonať; bude definovať pravdu, dobro a krásu; a obnovuje jednotu človeka a prírody, pocit intimity s kozmickým procesom.

Baldwin poukazuje na to, že Dobro je vnútorná spokojnosť; Pravda musí byť preukázaná externe a ukázať herectvu, že jeho myšlienky majú presný vzťah s hmotnou realitou; Krása je spojenie dobra a pravdy; Krása je slobodná a ošklivosť je podmienená, obmedzená a spôsobená. Škaredé sú autá, mestá, smog, odcudzenie človeka.

Čo sa týka metódy, Ernest Becker odporúča použitie experimentálne-hypoteticko-deduktívnej metódy. Tu sa príroda (ja) podrobuje priamemu výskumu.

V humanitných vedách musí byť človek neustále posudzovaný v jeho spoločensko-kultúrno-historickom kontexte. V Beckerovom návrhu zohráva zásadný význam zdravý rozum. Veda súvisí so štruktúrou v procese tvorby a táto štruktúra je zničená len vtedy, keď sú analyzované jej zložky.

Človek dostáva svoje hodnoty, keď objavuje vzťahy s objektmi, takže o nich vie viac; poznať viac z nich by malo viac významov a platnosti; Čím viac som ich vlastnil a vedel som, že by som mal väčšiu kontrolu v bohatšom zmysle.

Relativita hodnôt sa znižuje, keď človek začne experimentovať s prijateľnou všeobecnou teóriou odcudzenia, ktorá zahŕňa kritiku hlavných sociálnych inštitúcií. Potom môžeme začať klásť otázky o špecifickom druhu aktov, ktoré inhibujú rôzne typy organizácií. Alebo, ako povedal Deutscher, musíme sa pýtať, aká sociálna organizácia mu umožní, aby bol vo všeobecnosti ľudskejší.

Tento článok je čisto informatívny, v on-line psychológie nemáme schopnosť robiť diagnózu alebo odporúčať liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa zaoberá najmä prípadom.

Ak chcete čítať viac podobných článkov Myšlienka človeka v Fromm, Odporúčame Vám vstúpiť do našej kategórie Sociálna psychológia.