Čo je to Ja v psychológii?

V psychológii pojmy ako "I", "Ego" alebo "Self" sú často používané na označenie samoreferenčný rozmer ľudskej skúsenosti. Vnímanie kontinuity a koherencie, a teda aj rozvoj pocitu identity, závisí od nášho chápania časti seba ako subjektu, ktorý vedie naše životy..

Od konca devätnásteho storočia William James (1842-1910) rozlišoval medzi „I“ ako pozorovateľom a „Ja“ ako objektom skúseností, veľkým počtom teórie, ktoré sa pokúšajú definovať, čo je I. Následne popíšeme tie najrelevantnejšie prostredníctvom krátkeho historického turné.

• Možno máte záujem: "História psychológie: autori a hlavné teórie"

Ja v psychoanalýze

V teórii Sigmunda Freuda (1856-1939) I je chápaná ako vedomá časť mysle, že musí spĺňať inštinktívne a nevedomé podnety toho, že berie do úvahy požiadavky vonkajšieho sveta a vlastného vedomia - superego, ktoré je tvorené internalizovanými spoločenskými normami..

Seba alebo identita by preto bola strednou inštanciou medzi biológiou jednotlivca a svetom okolo neho. Medzi jeho funkcie patrí podľa Freuda aj vnímanie, zaobchádzanie s informáciami, zdôvodnenie a kontrola obranných mechanizmov.

Jeho učeník Carl Gustav Jung (1875-1961) definoval I ako jadro vedomia; každý psychický fenomén alebo životná skúsenosť, ktorú zistí Seba, si uvedomuje. Zmysel I je teda chápaný ako komplexná štruktúra s dvojitou zložkou: somatickou a psychickou.

Okrem Jung I, centrum identity, je ponorené do Ja („Ja“), ktorá je vo všeobecnosti jadrom osobnosti; Seba zahŕňa nevedomie, ako aj vedomú časť zážitku. Nie sme však schopní úplne prežívať Ja, pretože sme zakotvení v Sebe a vedomí.

• Súvisiaci článok: "Id, ja a superego, podľa Sigmunda Freuda"

Sociálne role seba samého

V spoločenských vedách prvej polovice dvadsiateho storočia symbolický interakcionizmus požíval pozoruhodnú popularitu, teoretický trend, ktorý hovoril, že ľudia interpretujú svet a jeho prvky z významov, ktoré sú sociálne uznané.. Self je postavený z interakcie tvárou v tvár a sociálnej štruktúry.

Ak hovoríme o I a identite, v rámci symbolického interakcionizmu stojí za zmienku dramaturgický model Ervinga Goffmana (1922-1982). Tento autor veril, že ľudia, ako keby sme boli herci, sa snažia objavovať konzistentnosť s ostatnými prijatím rolí. Pre Goffmana Yo Nie je to nič viac ako súbor úloh, ktoré zastupujeme.

Neskôr sociálny psychológ Mark Snyder (1947-) vyvinul svoju teóriu sebapozorovania alebo sebamonitorovania. Tento model potvrdzuje, že ľudia s vysokým sebapozorovaním prispôsobujú svoje úlohy a tým aj svoju identitu situácii, v ktorej sa nachádzajú; na druhej strane, tí, ktorí sami monitorujú, ukazujú viac „I“, s ktorým sa identifikujú.

• Možno vás zaujíma: "Dramaturgický model Ervinga Goffmana"

Mnohonásobnosť a zložitosť identity

Medzi nedávnymi vývojmi v koncepcii Seba zo sociálnej psychológie, vyniknú najmä dve teórie: Patricia Linvilleová model seba-komplexnosti a teória seba-nesúhlasu E. Toryho Higginsa. Ústredným aspektom oboch modelov je, že Ja je chápané ako mentálne reprezentácie, ktoré sami robíme.

Model sebestačnosti navrhuje, aby identita závisela od našich sociálnych rolí, medziľudských vzťahov, vlastností jadrovej osobnosti a činností, ktoré vykonávame, ako je napríklad profesionálna kariéra. Pojem „autokomplexnosť“ označuje počet reprezentácií, ktoré tvoria ego, ako aj jeho stupeň diferenciácie..

Podľa Linville, ľudia s vysokou seba-zložitosť sú odolnejšie voči negatívnym životným udalostiam, pretože aj keď je časť ich identity spochybnená alebo oslabená skúsenosťami, vždy budú iné časti seba, ktoré môžu použiť ako psychologickú kotvu.

Teória sebadisciplíny Higginsa

Vo svojej teórii seba-nesúhlasu, Higgins tiež uvádza, že Ja nie je jednotný koncept, aj keď definuje rôzne zložky identity na základe dvoch parametrov: domény Seba a pohľady na Seba. V tomto poslednom kritériu nájdeme perspektívu osoby o sebe samej, ako aj tú, o ktorej verí, že významní ľudia majú.

V doménach seba samých, ktoré môžu byť spojené s vlastnou perspektívou alebo s perspektívou iných, nájdeme skutočné Ja (ako som), ideál, ktorý ja (ako by som chcel byť), to, čo by som mal byť, potenciál I (ako by som mohol dosiahnuť a budúcnosť I, ktorá je identitou, o ktorej dúfame budeme.

Higgins sa domnieva, že základom nášho vlastného konceptu je skutočné ja, a to tak z pohľadu seba samého, ako aj z ktorého predpokladáme, že významné osoby majú. Na druhej strane, ostatné aspekty sú vodcovia seba, ktorý slúžia ako vzor a referencia pre nás konať a hodnotiť naše správanie.

Post-racionálne kognitívne teórie

Vittorio Guidano (1944-1999) je považovaný za hlavného priekopníka post-racionálnej psychológie. Táto teoretická orientácia vzniká ako reakcia na prevahu pozitivistických a racionálnych filozofií, ktoré potvrdzujú, že existuje objektívna realita, ktorá môže byť vnímaná a chápaná presnými zmyslami a logikou..

Z kognitívno-konštruktivistických psychologických teórií je základný význam jazyka obhajovaný spôsobom, akým interpretujeme svet, ktorý nás obklopuje a zdieľame tieto perspektívy.. Prostredníctvom jazyka organizujeme naše skúsenosti formou rozprávania, z ktorých sa objavuje pamäť a identita.

Nie je teda koncipovaný ako definovaná entita, ale ako konštantný proces konštruovania koherentného autobiografického príbehu, ktorý nám umožňuje dávať zmysel našim skúsenostiam. Z post-nacionalistického hľadiska sa problém identity stáva jazykovo-naratívnym problémom.

Guidano tiež rozlišoval medzi Ja a Ja. zatiaľ čo definoval Ja ako telesno-emocionálny rozmer Skúsenosti, prevažne v bezvedomí, pre tohto autora je Ja časťou Ja, ktorá pozoruje a generuje význam prostredníctvom jazyka. Spojenie I a Me vyplýva z vytvorenia koherentných príbehov, ktoré tvrdia, že sú vysvetľujúce.