Margaret Mead a jej prekvapivé štúdie o rodových úlohách

Naša existencia je vrhnutá do vopred určenej rady a naplnená ustanovenými zákonmi: v jednej alebo druhej spoločnosti sú ľudia nútení rozvíjať našu osobnosť v sérii sociálnych konštrukcií, ktoré niektorí tvrdia a iní sa udusia ako tí, ktorí majú čo do činenia s rodové úlohy.

Skutočná individuálna sloboda je definovaná ako zručnosť, takmer umenie, s ktorou naša životná trajektória dekonštruuje to, čo je už sociálne konštruované, berúc si pre seba to, čo nás robí dobrými a vyhodiac, čo nás robí zlými. Je to také jednoduché.

Aj keď je sociálny tlak vysoko podmienečný av niektorých miestach takmer udusený, psychológia, najmä tá, ktorá sa zameriava na rozvoj individuálnych rozdielov, zdôrazňuje, že napriek všetkým požiadavkám, je to ľudská bytosť so svojou individualitou, ktorá mení svet a nie naopak.

Rozdiel medzi „typom / hmotou“ a osobou skutočne slobodnou pochádza z absencie strachu pri konfrontácii s represiami podporovať svoj vlastný spôsob, ako robiť a chápať životné prostredie. Veľká časť tejto represie je determinovaná stereotypmi a rodovými konštrukciami, ktoré sú univerzálne, ale premenlivé z jednej kultúry na druhú.

Preto je potrebné prehodnotiť, ako sa tieto konštrukcie líšia od jednej kultúry k druhej, aby sme vedeli, v ktorých protichodných pojmoch nášho života "uviazneme", pretože nemôžeme kontemplovať s perspektívou pôvodu každého z nich..

Štúdie rodových úloh a materstva

Štúdie mnohých antropológov nám poskytli fascinujúce informácie o úlohe žien a mužov v rôznych kultúrach planéty., hoci by bolo vhodnejšie odkazovať na úlohu ženského a mužského pohlavia a na to, ako ju prevzali členovia tej istej kultúry.

Okrem hierarchizácie rodových rolí nejakým spôsobom spoločnosti organizujú tieto úlohy starostlivo v rámci spektra, ktoré umožňuje, presne a podľa ich názoru, vývoj ako spoločnosť. Spektrum, ktoré prednáša, utláča a je neuspokojivé pre takmer každého, kto hľadá svoju vlastnú identitu.

Dalo by sa povedať, že mužský rod bol normálne spojený s kultúrnou a ženskou prirodzenosťou. Sila človeka nad ženou bola zovšeobecnená, aj keď existuje mnoho matriarchálnych spoločností alebo v ktorých jednoducho nie je možné objasniť v prevahe moci jedného pohlavia nad iným..

LeviStrausspoznamenal, že antropológia "odhaľuje, že to, čo považujeme za" prirodzené ", založené na poriadku vecí, je obmedzené na obmedzenia a mentálne návyky našej kultúry".

Historická konštrukcia pohlavia a úloha materstva

Domnievame sa, že ženy nie sú ničím rušené ničím, čo by mohlo vysvetliť ich ženskosť, pretože si to zakladajú na určitých parametroch, ktoré sú takmer diktované. Ale realita nám niečo radikálne odlišuje: ženy sa snažia poznať analýzu prvkov svojej reality, ktoré na druhej strane začínajú byť veľmi protichodné.

Sme to, čo žijeme, čo počúvame, ale aj to, čo považujeme za platné. U žien predpokladajte ako univerzálnu realitu to, čo sa o nás hovorí a čo musíme žiť, je kúpiť si lístok vopred smerom k frustrácii.

To je dôvod, prečo nedávne vydanie knihy "Žena a matka" Elisabeth Badinter, s takmer 300.000 kópiami predaných vo Francúzsku a vplyv na spoločnosť, zdôrazňuje potrebu hovoriť o tom, čo mnohí už majú podozrenie, je mýtus. : mýtus matky.

V tejto knihe Badinter brilantne rozvíja to, čo viacerí výskumníci poukázali na: úloha materstva je čisto sociálna konštrukcia a že láska matky k deťom nepochádza z vrodenej jednotky. Bude to väzba, ktorá sa vytvorí, a samotný kontakt s dieťaťom, ktorý spôsobí, že sa táto náklonnosť rozvinie, čo nie je oveľa menej geneticky determinované..

Nemožnosť vyváženia rôznych ženských rolí v súčasnosti spôsobuje nežiaduce javy: žena sa rozhodne odísť do domu a vzdať sa svojej ekonomickej nezávislosti so všetkým, čo z toho vyplýva..

Badinter poukazuje na dôležitosť toho, aby túžba mať potomstvo bola súčasťou projektu spoločnej výstavby páru a že nie je dôsledkom potreby sociálneho opätovného potvrdenia toho istého, niekedy kŕmeného otázkami a jemnými požiadavkami životného prostredia..

Vysvetľuje myšlienku absolútneho otroctva, ktoré sa v súčasnosti varí s ohľadom na materstvo na základe hypotézy: vraciame sa k konceptom materských vrodených inštinktov, aby sme ich mohli nahradiť existenčné pochybnosti súčasnej ženy, ktorá nevie, ako kombinovať úlohu matky a profesionála súčasne.

Margaret Mead a jej výskum o rode a materstve

Revolučné vyšetrovania prestížneho antropológa Margaret Mead ukázali, do akej miery môže byť stavba pohlavia rozhodujúca. pri vykonávaní úloh, ako je výchova detí alebo domáce práce.

"Ženy v našej spoločnosti sa naučili, že manželstvo a materstvo sa vyskytujú spoločne a že vyhýbanie sa materstvu znamená vyhýbanie sa zodpovednosti"

-Françoise Heritier-

Henrietta Mooreová skúmala rozdiely vo význame, ktorý má napríklad skutočnosť, že sa rodí v rôznych spoločnostiach a antropológ. Eleanor Laecock S touto skutočnosťou zaobchádzal z marxistickej filozofie. Existujú rôzne nespočetné prístupy a názory na túto skutočnosť, ide o to, aby sa všetky tieto vyšetrovania zverejňovali.

Margaret Mead a jej vyšetrovania

Mead študoval v dvoch rokoch tri nové spoločnosti v Novej Guinei: Arapesh, Mundugumor a Tchambuli. So získanými informáciami Mead napísal a publikoval svoju knihu v roku 1935 Sex a temperament v primitívnych spoločnostiach. Mead mal záujem skúmať rozdiely medzi mužmi a ženami v spoločnostiach, ktoré boli kultúrne veľmi odlišné.

V arapeshu zistil, že medzi ich členmi nie sú rozdiely podľa pohlavia, pretože sa predpokladá, že pohlavie, ktoré spájame so ženským pohlavím: arapesh dieťa je modelované tak, že sa stáva pokojným, láskavým, vnímavým, pokojným, ľahko potešiteľným, pokojným a plachým jednotlivcom..

V mundugumore sa zistilo, že medzi mužmi a ženami nie je príliš veľa rozdielov, pretože jediným prevládajúcim pohlavím je to, čo nazývame mužská okluzatálna spoločnosť: očakáva sa, že muži aj ženy sú násilní, bojujú, sexuálne agresívni, žiarliví a pripravení. pomstiť urážku rýchlo zachytil, sa teší na exhibicionizmus, akcie a boj.

Zdá sa, že muži a ženy Tchambuli majú opačné osobnosti ako ľudia zo Západu: boli dominantní a boli citliví

Na druhej strane, v tchambuli našiel nápadný fenomén: existovali dva modely správania podľa toho, čo chápeme ako mužské, ale prevzaté opačným smerom: muži sa pri plnení domácich úloh a pri mnohých príležitostiach venovali starostlivosti o deti a ženy venovali hlavnej produktívnej činnosti, ako je rybolov, komunitné subjekty a „podniky“..

Tieto prekvapujúce zistenia odhaľujú určité úvahy, z ktorých najjasnejšie poukazujú na medzi túžbami žien a mužov nie sú veľké rozdiely, že materstvo je biologickou kapacitou, ale nie jediným osudom ženského pohlavia a že budovanie rodových rolí v spoločnosti je determinované túžbou vykonávať moc a eliminovať prípadnú hospodársku súťaž jedného pohlavia oproti druhému.

Feminizmus pre všetkých Feminizmus je identifikovaný s radikálnym postojom, ktorý bojuje za nadradenosť žien nad mužmi. Falošná predstava, ak prejdeme k vášmu čítaniu Chcete zistiť, čo sú feminizmy a niektorí ich obhajcovia? Prečítajte si viac "