Základy morálneho realizmu a história tejto filozofickej pozície

Morálny realizmus je filozofická pozícia, ktorá bráni objektívnej existencii morálnych faktov. To znamená, že tvrdí, že nezávisle od subjektívnych, kognitívnych alebo sociálnych vlastností; priestory a morálne činy majú objektívne overiteľnú skutočnosť.

Tá vytvorila dlhé a komplexné filozofické diskusie o takých otázkach, ako sú nasledujúce: existujú skutočne skutočné morálne nároky? Má napríklad poctivosť objektívnu realitu? Čo dáva kvalitu „pravdivého“ morálnemu tvrdeniu? Je to metafyzická alebo skôr sémantická diskusia? Podobne, ako aj za filozofickými debatami, morálny realizmus bol začlenený do dôležitých teórií psychologického vývoja.

V súlade s vyššie uvedeným uvidíme v úvode, čo je morálny realizmus, aké sú filozofické postoje, s ktorými debatuje a ako bol začlenený do psychológie.

• Súvisiaci článok: "10 najzaujímavejších filozofických teórií"

Čo je morálny realizmus?

Morálny realizmus je filozofická pozícia, ktorá potvrdzuje objektívnu existenciu morálnych faktov. Podľa Devitt (2004), pre morálny realizmus, existujú morálne vyhlásenia, ktoré sú objektívne pravdivé, z ktorých možno vyvodiť nasledujúci záver: existujú ľudia a činy, ktoré sú z objektívneho hľadiska morálne dobré, zlé, čestné, nevľúdne, etc.

Pre svojich obhajcov je morálny realizmus dôležitou súčasťou svetonázoru predmetov vo všeobecnosti a pre spoločenské vedy, najmä pred vznikom súčasných trendov, ktoré spochybňujú vzťah medzi „významom“ a „pravdou“..

Tvrdí napríklad, že krutosť človeka funguje ako vysvetlenie ich správania, ktoré robí morálne fakty súčasťou hierarchie faktov, ktoré tvoria prirodzený svet..

Niektoré pozadie

Realizmus, všeobecnejšie, je to filozofická pozícia, ktorá udržiava objektívnu existenciu (nezávislú od pozorovateľa) faktov sveta. To znamená, že naše vnímanie je verná reprezentácia toho, čo pozorujeme, a to isté, keď hovoríme: keď sa niečo potvrdzuje doslovne, jeho existencia a jej pravdivosť sa potvrdzujú. To znamená, že v pozadí tohto argumentu je jednoznačný vzťah medzi jazykom a významom.

Od dvadsiateho storočia sa „jazykové obraty“, debaty a filozofické otázky riešili vo vzťahu k jazyku a spochybňoval sa vzťah medzi jazykom a významom, ktorý spochybňoval aj najzákladnejšie filozofické pravdy.

Tá viedla rôznych filozofov k rozoznaniu medzi debatami o význame, ktorý dávame svetu, a diskusiami o veciach vo vonkajšom svete. To znamená medzi metafyzickými diskusiami a sémantickými diskusiami. Realizmus ako filozofickú pozíciu možno pozorovať v mnohých rôznych oblastiach, napríklad vo filozofii vedy, v epistemológii, alebo, ako v prípade, ktorý sa nás týka, v morálke..

Rozmery morálneho realizmu

Podľa tejto filozofickej pozície, morálne fakty sú preložené do psychologických a spoločenských faktov.

Existujú preto akcie, ktoré by sa mali „konať“ a iné, ktoré nie, ako aj séria práv, ktoré sa môžu priradiť subjektom. A toto všetko možno kontrolovať objektívnym spôsobom, pretože existujú nezávisle od osoby alebo spoločenského kontextu, ktorý ich pozoruje alebo definuje. Devitt (2004) nám preto hovorí, že morálny realizmus je udržovaný v dvoch dimenziách:

1. Nezávislosť

Morálna realita je nezávislá od mysle, pretože morálne fakty sú objektívne (nie sú spokojní s našimi pocitmi, názormi, teóriami alebo spoločenskými konvenciami).

2. Existencia

Zachováva záväzok k morálnym faktom, pretože potvrdzuje jeho objektívnu existenciu.

Kritiky a diskusie o objektivite morálnych faktov

Kritiky morálneho realizmu pochádzajú z subjektivistických a relativistických prúdov ktoré spochybnili vzťah medzi jazykom a rôznymi prvkami, ktoré tvoria psychologickú a sociálnu realitu; ako aj možnosť hovoriť o tejto realite nezávisle od toho, kto ju definuje alebo zažíva.

Konkrétne v kontexte morálneho realizmu a relativizmu vznikajú dve hlavné kritiky, ktoré sú známe ako "nekognitivizmus" a "teórie omylov". Všetci diskutujú o tom istom predmete vyšetrovania: o morálnych tvrdeniach.

A na jednej strane sa pýtajú, či tieto tvrdenia hovoria o morálnych skutočnostiach a na druhej strane, ak sú tieto skutočnosti alebo aspoň niektoré z nich pravdivé. Kým morálny realizmus by odpovedal kladne na obe otázky a pýtal sa, čo je to, čo robí morálny fakt „pravdivý“ v univerzálnych pojmoch; nekognitivizmus a teórie chýb by reagovali rôznymi spôsobmi.

Noncognitivism

Nekognitivizmus tvrdí, že morálne nároky nezodpovedajú morálnym vlastnostiam, v skutočnosti nejde o správne výroky, ale o indikatívne vety bez podmienky pravdy, ktorá zodpovedá faktom..

Sú to vety, ktoré vyjadrujú postoje, emócie, predpisujú normy, ale nie morálne fakty samotné. Táto sémantická analýza je sprevádzaná metafyzickým postojom, ktorý potvrdzuje, že neexistujú žiadne morálne vlastnosti alebo fakty.

To znamená, že nekognitivisti popierajú, že morálne tvrdenia odkazujú na objektívne skutočnosti, a preto tiež popierajú, že sú pravdivé. Inými slovami, popierajú realistické vysvetlenia o prírode a morálnej realite a popierajú realistické tvrdenia o kauzálnej úlohe reality.

Teória chýb

Všeobecne povedané, teória chyby austrálskeho filozofa (známeho svojím morálnym skepticizmom) John Leslie Mackie, hovorí, že morálne tvrdenia obsahujú skutočne morálne významy, ale žiadna z nich nemôže byť úplne pravdivá. To znamená, že existujú morálne skutočnosti, o ktorých sa hovorí prostredníctvom morálnych nárokov, ale nie nevyhnutne pravda.

Pre teóriu omylu nie sú v sebe žiadne morálne fakty, to znamená popiera existenciu všetkých objektívnych skutočností morálky. Ak chcete analyzovať, prečo sa ľudia hádajú o morálnych skutočnostiach, ktoré neexistujú, niekto, kto sa stavia na obranu teórií omylov, by mohol poukázať na to, ako sa morálne afirmácie používajú na mobilizáciu emócií, postojov alebo osobných záujmov (na základe skutočnosti, že takéto diskusie informujú o faktoch. s morálnymi význammi).

Na druhej strane, niekto, kto obhajuje nekognitivizmus, by mohol analyzovať tú istú situáciu, ktorá sa odvoláva na praktickú užitočnosť rozprávania, akoby morálne tvrdenia skutočne predstierali, že informujú o skutočnostiach, aj keď v skutočnosti nie (založené na myšlienke morálnych afirmácií alebo ani nechcú nahlásiť fakty).

Morálny realizmus vo vývojovej psychológii

Morálny realizmus je tiež jedným z kľúčových konceptov teórie morálneho vývoja švajčiarskeho psychológa Jeana Piageta.

Všeobecne povedané, Navrhuje, aby deti prešli dvoma veľkými fázami charakterizovanými stupňami progresívne abstraktného uvažovania. Tieto fázy sledujú rovnaký postup vo všetkých deťoch, bez ohľadu na ich kultúrny kontext alebo akýkoľvek iný prvok mimo subjektu. Fázy sú nasledovné:

• Štádium heteronómie alebo morálneho realizmu (5 až 10 rokov), kde deti pripisujú morálne pravidlá postavám autority a moci v dichotomickej perspektíve dobra a zla a nechávajú pocity ako poctivosť alebo spravodlivosť vzniknúť.
• Autonómne štádium alebo morálna nezávislosť (10 rokov a viac), keď deti pripisujú pravidlá svojvoľnosti, môžu ich napadnúť alebo porušiť a tiež ich upraviť na základe vyjednávania.

Neskôr, severoamerický psychológ Lawrence Kohlberg dospel k záveru, že morálna zrelosť nie je dosiahnutá po druhej etape navrhnutej Piagetom. Rozvíja svoju vlastnú schému morálneho rozvoja v šiestich etapách, medzi ktoré patria prvé dve švajčiarskeho psychológa, vrátane myšlienky, že morálka má univerzálne princípy, ktoré nemožno získať v ranom detstve..

Čo robí Kohlberg, je priniesť Piagetove teórie kognitívneho vývoja do podrobnejších štúdií o vývoji morálnych rozsudkov; chápať ich ako reflexívny proces o hodnotách a z možnosti ich usporiadania v logickej hierarchii, ktorá umožňuje čeliť rôznym dilemám.

Štúdie Piageta a Kohlberga veľmi dôležitým spôsobom označili psychológiu vývoja, napriek tomu však dostali aj rôznorodých kritikov práve preto, že apelovali na neutralitu a univerzálnosť morálneho vývoja, ktorý by sa mohol použiť na pochopenie všetkých predmetov nezávisle od otázok ako kontextu. kultúrne alebo rodové.

Bibliografické odkazy:

• Sayre-McCord, G. (2015). Morálny realizmus. Stanfordská encyklopédia filozofie. Získané 13. augusta 2018. K dispozícii na adrese: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Morálny realizmus: naturalistická perspektíva. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Morálny vývoj: úvod do Kohlbergovej teórie. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.