Teória morálneho vývoja Lawrence Kohlberga

Štúdium morálky je niečo, čo neustále vytvára dilemy, pochybnosti a teórie.

Prakticky všetci ľudia sa niekedy zaujímali o to, čo je správne a čo nie, o najlepší spôsob, ako nariadiť prioritám stať sa dobrým človekom, alebo dokonca o rovnakom význame. slovo "morálne". Mnohí z nich však navrhli študovať nielen to, čo je dobré, zlo, etika a morálka, ale spôsob, akým premýšľame o týchto myšlienkach..

Ak je prvoradá úloha filozofov, tá sa úplne dostane do oblasti psychológie, v ktorej zdôrazňuje teóriu morálneho rozvoja Lawrence Kohlberga.

Kto bol Lawrence Kohlberg?

Tvorca tejto teórie morálneho vývoja, Lawrence Kohlberg, bol americkým psychológom narodeným v roku 1927, ktorý v druhej polovici 20. storočia, z Harvardskej univerzity sa venoval prevažne skúmaniu spôsobu, akým ľudia uvažujú o morálnych problémoch.

To znamená, že namiesto toho, aby sa staral o štúdium vhodnosti alebo nevhodnosti činností, ako to robili filozofi ako Sokrates, študoval normy a pravidlá, ktoré možno pozorovať v ľudskom myslení vo vzťahu k morálke..

Podobnosti medzi Kohlbergovou teóriou a Piagetom

Jeho výskum bol výsledkom Kohlbergovej teórie morálneho vývoja, ktorý bol výrazne ovplyvnený teóriou štyroch fáz kognitívneho vývoja Jeana Piageta. Podobne ako Piaget, aj Lawrence Kohlberg veril, že vo vývoji typických spôsobov morálneho uvažovania sú navzájom kvalitatívne odlišné etapy a že zvedavosť učiť sa je jedným z hlavných motorov duševného vývoja v rôznych fázach života. život.

Okrem toho v Kohlbergovej a Piagetovej teórii existuje základná myšlienka: vývoj spôsobu myslenia vychádza z mentálnych procesov, ktoré sú veľmi zamerané na konkrétny a priamo pozorovateľné abstraktné a všeobecnejšie.

V prípade Piagetu to znamenalo, že v ranom detstve máme sklon myslieť len na to, čo môžeme vnímať priamo v reálnom čase, a že sa postupne učíme uvažovať o abstraktných prvkoch, ktoré nemôžeme zažiť v prvej osobe..

V prípade Lawrence Kohlberga to znamená, že skupina ľudí, ku ktorým môžeme prísť na dobro, sa zväčšuje a rozširuje až na úroveň tých, ktorých sme nevideli ani nepoznali. Etický kruh sa stáva rozsiahlejším a inkluzívnejším, hoci nie je dôležité ani jeho postupné rozširovanie, ale aj kvalitatívne zmeny, ktoré sa vyskytujú v morálnom vývoji človeka, ako sa vyvíja. V skutočnosti, Kohlbergova teória morálneho vývoja je založená na 6 úrovniach.

Tri úrovne morálneho vývoja

Kategórie, ktoré Kohlberg použil na označenie úrovne morálneho vývoja, sú spôsobom, ako vyjadriť podstatné rozdiely, ktoré sa vyskytujú v niečom, čo sa v ich raste a učení učí..

Týchto 6 etáp patrí do troch širokých kategórií: predkonvenčná fáza, konvenčná a postkonvenčná fáza.

1. predkonvenčná fáza

V prvej fáze morálneho vývoja, ktorý podľa Kohlberga trvá zvyčajne až 9 rokov, osoba posudzuje udalosti podľa spôsobu, akým ju ovplyvňujú.

1.1. Prvá etapa: orientácia na poslušnosť a trest

V prvej fáze si jedinec myslí iba na bezprostredné následky svojho konania, vyhýbajúc sa nepríjemným skúsenostiam spojeným s trestaním a hľadaním uspokojenia vlastných potrieb.

Napríklad, v tejto fáze existuje tendencia domnievať sa, že nevinné obete udalosti sú vinné, za to, že utrpeli „trest“, zatiaľ čo tí, ktorí poškodzujú iných bez toho, aby boli potrestaní, nekonajú zle. Je to extrémne egocentrický spôsob uvažovania, v ktorom dobro a zlo majú čo do činenia s tým, čo každý jedinec zažíva samostatne..

1.2. Druhá etapa: orientácia na vlastný záujem

V druhej fáze začnete premýšľať nad rámec jednotlivca, ale egocentricita je stále prítomná. Ak v predchádzajúcej fáze nie je možné, aby existovala morálna dilema sama osebe, pretože existuje len jedno hľadisko, v tomto začína rozpoznávať existenciu stretov záujmov.

Tvárou v tvár tomuto problému sa ľudia, ktorí sa nachádzajú v tejto fáze, rozhodnú pre relativizmus a individualizmus, neidentifikujúc sa s kolektívnymi hodnotami: každý obhajuje svoje vlastné a podľa toho pracuje. Predpokladá sa, že ak sa uzavrú dohody, musia sa rešpektovať, aby sa nevytvoril kontext neistoty, ktorá poškodzuje jednotlivcov..

2. Konvenčná fáza

Bežná fáza je zvyčajne to, čo definuje myslenie adolescentov a mnohých dospelých. V ňom, do úvahy sa berie existencia série individuálnych záujmov a série sociálnych dohovorov o tom, čo je dobré a čo je zlé, čo pomáha vytvárať kolektívny etický "dáždnik".

2.1. Tretia fáza: orientácia na konsenzus

V tretej fáze sú dobré akcie definované tým, ako ovplyvňujú vzťahy, ktoré človek má s ostatnými. Preto sa ľudia, ktorí sú v štádiu konsenzu orientácie, snažia akceptovať ostatní a snažia sa, aby sa ich činy veľmi dobre hodili do súboru kolektívnych pravidiel, ktoré definujú, čo je dobré.

Dobré a zlé činy sú definované motívmi za nimi a spôsobom, akým tieto rozhodnutia zapadajú do série spoločných morálnych hodnôt. Pozornosť sa nevenuje tomu, aké dobré alebo zlé môžu znieť určité návrhy, ale ciele, ktoré sú za nimi.

2.2. Štvrtá etapa: usmernenie pre orgán

V tomto štádiu morálneho vývoja, Dobré a zlé vychádzajú zo série noriem, ktoré sú vnímané ako oddelené od jednotlivcov. Dobro je dodržiavať pravidlá a zlo ich zlomiť.

Neexistuje možnosť konať mimo týchto pravidiel a oddelenie dobra od zlého je také isté, aké sú normy. Ak je v predchádzajúcom štádiu záujem skôr o tých ľudí, ktorí sa poznajú a ktorí môžu preukázať súhlas alebo odmietnutie toho, čo robí, tu je etický kruh širší a zahŕňa všetky osoby, ktoré podliehajú zákonu..

3. Postkonvenčná fáza

Ľudia, ktorí sú v tejto fáze, majú ako svoj odkaz svoje vlastné morálne zásady že napriek tomu, že sa nemusia zhodovať so zavedenými normami, opierajú sa o kolektívne hodnoty, ako aj o individuálne slobody, a nie výlučne o vlastné záujmy.

3.1. Fáza 5: orientácia na sociálnu zmluvu

Spôsob morálneho uvažovania, ktorý je charakteristický pre túto etapu, vychádza z úvah o tom, či sú zákony a normy správne, alebo nie, teda či formujú dobrú spoločnosť..

Myslíme na spôsob, akým môže spoločnosť ovplyvniť kvalitu života ľudí, a tiež premýšľate o tom, ako ľudia môžu zmeniť pravidlá a zákony, keď sú nefunkčné.

To znamená, že existuje veľmi globálna vízia morálnych dilem, ktorá presahuje rámec existujúcich pravidiel a prijíma dištančnú teoretickú pozíciu. Skutočnosť, že sa napríklad uvažovalo o tom, že otroctvo bolo legálne, ale nelegitímne a že napriek tomu existovalo, akoby to bolo niečo úplne normálne, vstúpilo do tohto štádia morálneho vývoja.

3.2. Fáza 6: orientácia na univerzálne princípy

Morálna úvaha, ktorá charakterizuje túto fázu, je veľmi abstraktná, a je založený na vytvorení univerzálnych morálnych princípov, ktoré sa odlišujú od samotných zákonov. Predpokladá sa napríklad, že ak je zákon nespravodlivý, zmena musí byť prioritou. Okrem toho rozhodnutia nevychádzajú z predpokladov o kontexte, ale z kategorických úvah založených na univerzálnych morálnych princípoch.