Presvedčenie Ericha Fromma o produktívnej orientácii

Kapitalistická spoločnosť sa nás snažia transformovať do pasívnej bytosti, ktorá je obyčajné spotrebitelia výrobkov veľkého priemyslu, Erich Fromm navrhuje rozbiť obliehania a prijať postoj, ktorý zodpovedá aktívne bytostí, ktoré sú tie, ktorí chcú, aby plne realizovať ich potenciál, teda všetci tí, sily, ktoré leží na ľuďoch, ale často zostávajú skryté alebo potlačená.

Ešte raz, v online psychológii, pôjdeme do Presvedčenie Ericha Fromma: Produktívna orientácia.

1. Teoretický rámec návrhu
2. Počítadlo teórie
3. Návrh Fromm

Teoretický rámec návrhu

V každom mužovi a žene sú viacnásobné sily, ktoré umožňujú zvýšiť schopnosť myslieť, komunikovať a dosiahnuť väčšie pochopenie sveta a ľudí okolo nás, preto je potrebné usilovať sa o zvýšenie týchto síl, ktoré nie sú iné ako lásky a rozumu.⁽¹⁾

Použime slová nemeckého mysliteľa, aby sme presnejšie určili, čo myslel, keď hovoril o tom, že je aktívny alebo sa angažuje v produktívnej orientácii: “Láska je aspektom toho, čo sa nazýva produktívna orientácia: aktívny a tvorivý vzťah človeka k blížnemu, so sebou as prírodou. V oblasti myslenia, toto Produktívna orientácia sa prejavuje v správnom porozumení sveta. V oblasti pôsobenia sa produktívna orientácia prejavuje v produktívnej práci, ktorej prototypmi sú umenie a remeslá. V oblasti pocitu je produktívna orientácia vyjadrená v láske, čo je pocit zjednotenia s inou osobou, so všetkými ľuďmi as prírodou, za predpokladu, že si človek zachováva pocit integrity a nezávislosti.”.⁽²⁾

Pýtal sa, že aktivity, ktoré vykonáva ľudia by mali mať užitočný cieľ, omnoho viac, že ​​by sa mali snažiť získať nejaký zisk alebo úžitok, a to bolo vyjadrené: “... stále viac a viac sa obmedzujeme na to, čo má koniec, z čoho niečo vyplýva. A nakoniec ¿čo je to? Ukazuje sa, že to sú peniaze, alebo sláva, alebo sociálno-ekonomický vzostup, ale človek si myslí, že stále robí niečo, čo nemá žiadny koniec; Zabudol, že je to možné a dokonca žiaduce a predovšetkým krásne. Najkrajšou vecou v živote je externalizovať vlastné sily a nie na určitý účel, ale na samotný čin”.⁽³⁾

Ten kategoricky odmietol toto zúfalstvo ktorý chopí mnohých jednotlivcov pre zisk alebo nejaký iný druh prospechu, a zvažuje akúkoľvek činnosť, ktorá presahuje tento účel, aby nemala zmysel.

Poukázal na to, že tie myšlienky, ktoré boli výsledkom aktívneho myslenia, sú vo všeobecnosti nové a originálne, nie preto, že ich predtým neuvažovali iní ľudia, ale preto, že umožňujú objavovanie nových vecí, a to tak sveta, ako aj seba samých..⁽⁴⁾

Rast a rozvoj človek sa musí naďalej rodiť, To znamená, že sa rozpúšťa primárne zväzky, ktoré ho viažu k krvi a pôdy, je vziať odvážny krok s následkom vzdať sa certitudes a obrany, to znamená brať skok smerom kompromisu, podľa Fromm psychoanalýzy by mohol pomôcť prijať táto cesta, ale v žiadnom prípade by ho nahradiť, každý človek musí prijať zodpovednosť k životu.⁽⁵⁾

Fromm tvrdil, že byť aktívna bola základnou požiadavkou ľudského blahobytu, v zmysle vykonávania všetkých jej schopností, to znamená nič viac či menej ako plávanie proti prúdu, pretože moderná spoločnosť sa snaží transformovať ľudí na bytosti. pasívne, týmto spôsobom je zbavený aktívnej účasti na sociálnych záležitostiach, dokonca aj v spoločnosti, kde pracuje a trávi značnú časť svojho času, čím sa snaží obmedziť svoju činnosť na osobné záležitosti. Ak je človek vo svojej práci pasívny, môže byť aj pasívny vo svojom čase odpočinku.⁽⁶⁾

Aktívny a produktívny človek je ten, kto objektívne zachytáva svet svojimi vlastnými fakultami, niečo, čo nemôže robiť, ak je korisťou odcudzenia, ktorým je popieranie produktivity..

Počítadlo teórie

Pre Marxa je história ľudstva histórie rastúceho rozvoja ľudskej bytosti ale zároveň aj jeho odcudzenie, jeho koncepcia socializmu spočívala v podstate v získaní emancipácie odcudzenia, ktoré má v dôsledku toho spojenie človeka so sebou.

Prvá forma odcudzenia, že muž bol modlárstvo bežal proti ktorému bojovali prorokov Starého zákona, bolo k uctievaniu niektoré výrobky vyplývajúce z ruky človeka a ctiť tieto veci človek tiež uzavreté stáva vec.

Ako sme videli, idoly môžu prijať rôzne formy, ktoré zvyčajne predstavujú reprezentáciu božstva, ale to sa nenachádza výlučne v postavách s nejakým náboženským významom. Fanatik, ktorý svoju dôveru vkladá do idolu, sa snaží kompenzovať svoj depresívny stav alebo jeho vnútornú prázdnotu tým, že sa mu podriadi.⁽⁷⁾

V Fromm koncepcia racionality a. \ tje pevne spojený so všetkým, čo podporuje rast a rozvoj štruktúry, preto sa domnieva, že všetky správanie, ktoré by bránilo alebo spomaľovalo rast bytosti, boli iracionálne..⁽⁸⁾

Existenciálnu dichotómia nie je možné obísť, ale existujú rôzne spôsoby, ako ich riešiť, upokojenie mysle tým, že zjednotí ideológie, alebo unikajúce vnútorné nepokoje pomocou neustálej aktivite venovaný potešenie alebo obchodných otázkach tiež vzdávať individuálnu slobodu a predkladanie vonkajších právomocí.

Návrh Fromm

ale existuje len jedno riešenie, ktoré spočíva v čelení problému a využívaní vlastných síl, ktoré dávajú životu zmysel, to neznamená úplnú istotu, požiadavka istoty môže zabrániť hľadaniu významu, ktorý má život pre každú z nich, najdôležitejšou úlohou je rozvoj právomocí každej ľudskej bytosti, ale vždy uznanie obmedzení stanovených zákonmi existenciu.⁽⁹⁾

Koncept produktivity je ľudská schopnosť odporuje myšlienke, že človek je od prírody lenivý. Paralelné západná spoločnosť bol posadnutý s kultúrou práce a nutnosť udržať stálu aktivitu, ale lenivosť a nutkavé aktivity nie sú v rozpore, sú dva príznaky rovnaké poruchy, opak oboch je produktivita.

Sloboda, ekonomická bezpečnosť a sociálna organizácia, v ktorej môže byť práca výrazom kvality človeka, ukážu prirodzenú tendenciu jednotlivcov produktívne využívať svoje právomoci..⁽¹⁰⁾

Podľa našich vedomostí bola zaujímavá vec v systéme myslenia frommiano, že to zostalo v rukách ľudí a spoločností, ktoré postavili. zodpovednosť za dosiahnutie šťastia alebo nie, to znamená, že musí byť dôsledkom jeho produktívnej činnosti a nie darom, ktorý bohovia poskytli. Šťastie alebo radosť nie je výsledkom uspokojenia fyziologickej alebo psychologickej potreby, nie je to úľava od napätia, je to fenomén, ktorý sprevádza všetku produktívnu činnosť bez ohľadu na to, či ide o myslenie, pocit alebo konanie..

Rozlišovala radosť v tom zmysle, že sa vzťahuje na určitú činnosť, šťastie, ktoré súvisí s nepretržitou skúsenosťou. Šťastie naznačuje, že osoba našla odpoveď na problém ľudskej existencie, to znamená, že dokázal rozvíjať svoje možnosti a spĺňa dve základné podmienky: je súčasťou tohto sveta a zachoval si svoju vlastnú integritu.

Utrpenie je súčasťou ľudskej existencie a utrpenie je nevyhnutné, vyhnutie sa bolesti za každú cenu sa dá dosiahnuť len úplnou izoláciou, ktorá tiež vylučuje možnosť prežívania šťastia. Opakom šťastia nie je smútok alebo bolesť, je to depresia, ktorá je vnútornou sterilitou a neproduktívnosťou.⁽¹¹⁾

Takto to Fromm vysvetľuje: “Iracionálne potešenie je znamením chamtivosti: poukazuje na neschopnosť vyriešiť problém ľudskej existencie: šťastie (radosť) je naopak dôkazom čiastočného alebo úplného úspechu v „umení žiť“. Šťastie je najväčším víťazstvom človeka; je to reakcia jeho úplnej osobnosti na produktívnu orientáciu na seba a na okolitý svet”.

Urobil však vysvetlenie, ktoré takmer nikdy nezabudlo: čokoľvek, čo je hodnotné, sa dá ľahko získať, humanistická etika môže postulovať šťastie ako najvyššiu cnosť, ale musíme mať na pamäti, že najvýraznejšou úlohou je plný rozvoj produktivity..⁽¹²⁾

Humanizmus, ktorý Fromm navrhol na základe dlhoročnej tradície všetkých tých, o ktorých sme sa zmienili v tejto práci, nie je určený na potlačenie zla človeka, ktorý sa hľadá v autoritárskych tendenciách, ale produktívne využívanie schopností. človek. Podstatné je, že rozvoj ľudských bytostí je koniec všetkých spoločenských a politických aktivít, kde sú ľudia jediným cieľom a nie prostriedkom pre čokoľvek alebo kohokoľvek..

Akékoľvek zvýšenie radosti, ktoré sprevádza akúkoľvek produktívnu činnosť že kultúra môže poskytnúť, viac prispeje k etickej výchove jej členov ako všetky hrozby trestov a kázania v prospech cnosti.⁽¹³⁾

Sú úzkosť a neistota osoby, ktorá ju vedie k nenávisti, závidieť alebo podriadiť sa iným, nájsť potešenie z týchto pocitov spočíva v nedostatku produktivity, fyziologické potreby i iracionálne psychiky sú súčasťou systému nedostatku..

Kráľovstvo hojnosti môže existovať len vtedy, keď ľudia nesmú tráviť väčšinu svojho života prácou na živote. Vývoj ľudskej rasy je charakterizovaný rozšírením kráľovstva hojnosti, použitím nadbytočnej energie dostupnej pre úspechy, ktoré sú mimo prežitia, všetky pokroky ľudstva boli výsledkom hojnosti..⁽¹⁴⁾

Táto hojnosť však spôsobila aj stav konformizmu v širokých sociálnych sektoroch: “Vytvárame ľudí bez odvahy, ktorí nemajú odvahu viesť zaujímavý alebo intenzívny život, ktorí sú vyškolení na to, aby sa snažili o bezpečnosť ako jediný životne dôležitý cieľ, ktorý sa dá dosiahnuť len týmto spôsobom prostredníctvom úplnej zhody a úplného nedostatku dynamiky. V tomto zmysle sa zdá, že radosť a bezpečnosť sú úplne opačné, pretože radosť je výsledkom intenzívneho života, a ak človek žije intenzívne, musí byť schopný vydržať veľa neistoty, pretože život je vždy veľmi riskantným biznisom. , s jedinou nádejou, že nebudeme váhať ani sa úplne stratiť”.

Mali by sme si zachovať určitý zmysel pre dobrodružstvo, stratiť ho pre pocit bezpečia by urobilo život úplnou nudou, ktorá sa snaží prekonať prostredníctvom filmov, televízie, časopisov, ktoré nám hovoria o manželstvách a rozvodoch zábavy, ktorá uspokojuje zmysel pre dobrodružstvo prostredníctvom tretích strán.⁽¹⁵⁾

Fromm sa tiež snažil ukázať, že vášne sa zriedkavo vyskytujú v izolácii, zvyčajne majú formu syndrómu. Láska, spravodlivosť, solidarita a rozum sú vzájomne prepojené, to všetko je prejavom produktívnej orientácie, ku ktorej dal meno “syndróm zvyšujúci život”. Sadomasochizmus, deštruktívnosť, drzosť, narcizmus, často idú spolu a tvoria “anti-life syndróm”. Samozrejme, ľudia, ktorí sú úplne riadení jednou alebo inou orientáciou, sú zriedkaví, väčšina z nich má zmes oboch, na čom záleží je sila, ktorú má každý z nich a že prevládajúca tendencia v spoločnosti je dôležitá..⁽¹⁶⁾

Počúvajme teraz ďalší hlas na tému, na ktorú sa obraciame, pretože sa budeme uchyľovať k jednému z tých, ktorí boli predvolaní do knihy “Socialistický humanizmus”. Mathilde Niel, ktorý sa bude podieľať na odolaní Francúzska okupovaného nacistami, povedal, že človek, ktorý dosiahne svoje oslobodenie, je veľkorysý a nezaujatý, je tiež kreatívnym človekom. dosahuje rozvíjať svoju osobnosť bez toho, aby sa prestalo harmonizovať so svojimi rovesníkmi, nepotrebuje modly, dogmy alebo predsudky, pretože je tolerantný, s hlbokým zmyslom pre spravodlivosť a rovnosť, je si vedomý toho, že je jedinec odlišný od ostatných, ale zároveň je tiež univerzálnej osoby.

Odcudzený človek nikdy nedokáže byť sám sebou, nežije v prítomnosti, len v budúcnosti a snaží sa prispôsobiť modelu, ktorý mu bol uložený, nemyslí ani nekoná sám, musí sa vždy uchýliť k niečomu alebo k niekomu mimo: k tradícii, k viere, k nadradenej bytosti, atď. Musíte slúžiť, nenávidieť, uctievať alebo bojovať s niekým. Svoj život venuje niečomu, či ide o materiálny koniec: bohatstvo, pohodlie, prestíž; alebo duchovný koniec, na ktorý sa premieňa v absolútne. Odcudzená osoba je zvyčajne násilná, autoritatívna a netolerantná; ale má tiež tendenciu byť pusillanimous, pretože sa obáva autority, má strach myslieť a konať inak ako ostatní, je v podstate konformný.⁽¹⁷⁾

Väčšina ľudí a dokonca aj sociálne triedy nemôžu tolerovať sklamanie, ak neexistuje žiadne pozitívne riešenie, jednoducho nebudú počúvať alebo nebudú rozumieť pre viac dôkazov, ktoré sa im ukázali. Preto sa Fromm pýtal, či by nebolo lepšie žiť v klame, aby sa zabránilo utrpeniu, očividne mal odpoveď na túto dilemu a že pravda má oslobodzujúci účinok, v dôsledku čoho robí nezávislosť a pomáha nájsť rovnováhu v nás. Možno prídete k záveru, že nemôžete veci meniť, ale podarilo sa vám žiť a zomrieť ako človek a nie ako ovca..

ak vyhnúť sa bolesti a užívať si z najväčších komfortov boli najvyššie hodnoty, podvod by bol vhodnejší ako pravda, ale nie sú, Keď sa viacerým mužom podarí odstrániť závoje očí, budú možné sociálne a individuálne zmeny.⁽¹⁸⁾

Tento článok je čisto informatívny, v on-line psychológie nemáme schopnosť robiť diagnózu alebo odporúčať liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa zaoberá najmä prípadom.

Ak chcete čítať viac podobných článkov Presvedčenie Ericha Fromma: Produktívna orientácia, Odporúčame Vám vstúpiť do našej kategórie Sociálna psychológia.

1. Láska k životu, s. 24
2. Psychoanalýza v súčasnej spoločnosti, s. 34
3. Láska k životu, s. 146
4. Strach zo slobody, pags. 219 a 220
5. Súčasný stav človeka, stránky. 109 a 110
6. Revolúcia nádeje, pgs. 103 a 108
7. Marx a jeho koncept človeka, stránky. 55 a 56
8. Umenie počúvania, pag. 74 a 75
9. Etika a psychoanalýza, stránky. 57 a 58
10. Ob. Cit. Pags. 120 a 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 a 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Patológia normality, stránky. 54 a 55
16. Anatómia ľudskej deštruktívnosti, stránky. 257 a 258
17. Socialistický humanizmus, stránky. 363 a 364
18. Od nutnosti byť, pags. 71 a 72