Sociálna realita, odcudzenie a psychopatológie. Úloha vedomia v Logoterapii.

Moje chápanie vyvinutej témy mi dáva viac prvkov na pochopenie toho, čo človek je, jeho vzťah s psychológiou a načrtnutie niektorých smerov toho, čo by mohlo predstavovať humanistickú psychológiu človeka a človeka, ako aj úlohu, ktorú hrá logopedická hra. v tom všetkom. Pozrime sa na body, ktoré sa nám zdajú byť najdôležitejšie.

Humanistická psychológia musí brať do úvahy dôvod, hrdosť na to a slobodu, ako aj vplyv sociálneho správania v správaní ľudí. Toto všetko vedie k dosiahnutiu ľudského blaha. Predpokladá to vedu, ktorá nie je rozvedená od života, od každodenného výskytu ľudskej bytosti, pretože je disharmonizovaná a musíme obnoviť jej stav harmónie..

V tomto článku Psychológia-Online sa zameriame na pojmy ako sociálna realita, odcudzenie a psychopatológia. Úloha vedomia v Logoterapii.

1. V teoretickej
2. koncepčne
3. V empirických dôkazoch

V teoretickej

Teraz, psychológia, ako je ten návrh, naznačuje poznať a robiť, tak dlho, ako by sme sa mali zamerať na ľudskú myseľ ako na tvorbu dejín. S týmto je životaschopné vytvoriť muža vhodného pre slobodnú, rovnostársku spoločnosť, autonómneho, zodpovedného, ​​energického človeka. Len tak môže ľudská bytosť ísť zo skutočného jednotlivca čo najviac spoločensky.

Aby sme dosiahli vyššie uvedené, pojmy ako sloboda, pokrok a typ ideálu sú zásadné, pretože sú na obzore šťastie ako cieľ naplnenia a sebarealizácie človeka. Dosiahnutie tohto všetkého predpokladá, že ide o jednu z hlavných osí.

Hľadanie vedy o človeku a psychológia, ktorá z neho vyplýva, potrebuje antropologickú analýzu konkrétnych historických a kultúrnych situácií, ktoré ovplyvňujú správanie jednotlivcov. Toto musí byť zakotvené v existencii sociálnych tried a nerovností ako prirodzeného produktu boja o život. Výsledkom tohto boja sú stavy úzkosti u ľudí.

Pre nás, život je kategória osobného naplnenia; rozvoj vedomia tvorí dialektiku medzi subjektom a predmetom; vedomie jednotlivca je jednotou skúseného so známym; svedomie odhaľuje bytosť a podstatu jednotlivca.

Psychológia spojená s ľudskou bytosťou potrebuje plne pochopiť problém odcudzenia. Vo výrobe, objekty, ktoré človek vyrába, nie sú jeho, vyrába ich, aby si zarobili plat, sú prostriedkom a nie cieľom. Toto odcudzuje jednotlivca od sveta, v ktorom by sa mal tvorivo podieľať. Svet osobného stvorenia nie je svetom priemyselného pracovníka, výrobcu poľa alebo zamestnanca obchodu a služieb, a teda osoby. Tým, že sa pracovník odcudzil od svojich vlastných výrobkov, odcudzil sa tiež od sveta, čo ho vedie k strate spoločenstva so svojimi spoluobčanmi. Toto je fenomenológia nemorálnosti.

Humanistická psychológia sa usiluje o vytvorenie poštovej spoločnosti, v ktorej človek vytvára svoj vlastný význam, slobodný a rôznorodý, v ktorom dominujú sociálne sily, aby dosiahli svoje šťastie a svoj plný rozvoj. Za to, čo je zapojené, je, že človek zavádza kritický dôvod v oblasti ľudských záležitostí, mať riadiaci mozog.

V našom návrhu začleňujeme prístupy, ako napríklad: povahy self je to centrálna kortikálna kontrola správania, čo nám pomáha vidieť, ako sa odlišuje potešenie a ako sa uskutočňuje ľudské vnímanie a rozhodnutia; vzdelávania deformuje názor dieťaťa, čo mu bráni čeliť pohľadu dospelého; pojem identifikácie alebo napodobňovania, podporovaná teóriou úzkosti, ktorá by opísala vývoj osobnosti prostredníctvom “identifikáciu”, “obranných mechanizmov”; koncept super-self, alebo zmysel pre morálnu povinnosť, je spôsob života, ktorý dieťa sleduje, aby sa vyhlo úzkosti a zmenšilo nedôveru dospelých; dieťa sa stáva odrazom svojich rodičov a správa sa tak, ako si želá aj po jeho smrti; rozpad ľudských vzťahov vysvetľuje sa tým, že každý jednotlivec sa učí svojím vlastným spôsobom, aby sa zabránilo úzkosti, v osobitnom rodinnom kontexte, to znamená, že proces sociálnej disorganizácie sa zameriava na mikrokozmos.

Osobnosť môžeme považovať za súbor zložený z troch vzájomne prepojených prvkov: sebapozorovania organizmu, objektov v jeho poli a hodnôt, ktoré sa jednotlivec učí dať sebe samému.

Charakteristická kategória životných a humanitných vied a tiež psychológie pojem zmysel (poetické, umelecké a náboženské) pomáha rozvoju vlastného ja. Človek vytvára svoje významy, svoj vlastný svet, a keď to robí nedostatočne, oddeľuje sa od života tým, že sa izoluje, čo môže viesť k schizofrénii a depresii. Keď človek stratí presvedčenie o svojich každodenných spoločenských činnostiach, základný a základný význam zmizne. Tu je v stávke život sám.

Človek je jediné zviera, ktoré môže vytvárať významy. Jedným z nich je láska. Láska je problémom jednotlivca, ktorý musí nájsť život a vnímať svoju vlastnú bytosť, musí nadviazať dialóg s prírodou. Láska, umenie a dobrý život sú tri veľké aspekty ľudského života, ktoré vychádzajú zo spoločného zdroja: spontánnosť a sloboda.

Človek, ktorého navrhujeme, má dôveru v seba samého; súvisí so sociálnou solidaritou, založenou na skutočnej individuálnej slobode založenej na živote v spoločenstve, v ktorom človek nie je obetovaný kvôli druhým..

Človek dostáva svoje hodnoty, keď objavuje vzťahy s objektmi, takže o nich vie viac; Vediac viac z nich by malo viac významov a platnosti.
Humaniticky orientovaná psychológia ju nemôže pochopiť, ak študuje jedinca izolovaného od spoločnosti a historického okamihu, v ktorom žije, pretože ľudská bytosť je spoločenská bytosť, a ak nie je takto študovaná, stráca svoju podstatu.

Ak sa psychológia vyskytuje v ľudskej bytosti a toto je spoločenská bytosť, vysvetlenie jej psychologických charakteristík by sa malo hľadať v type spoločnosti, v ktorej žije, pretože človek je produktom jej sociálnych vzťahov. Úlohou psychológa je teda do značnej miery poznať, ako jednotlivec súvisí s ich spoločnosťou, aby to pochopil jeho spôsob myslenia, rozprávania, konania a skrátka jeho osobnosť.

Človek sa skladá z troch častí: telo, myseľ a duch. Prvý je podriadený našim zmyslom a otázkam, ako aj ostatným častiam vonkajšieho hmotného sveta. Myseľ je látka, činiteľ alebo princíp, na ktorý odkazujeme pocity, myšlienky, potešenie, bolesti a dobrovoľné hnutia. Duch sa prejavuje vo vzťahu s inou ľudskou bytosťou, pozná nás v ňom a on s nami.

Dôležité prvky v tom, čo sa navrhuje, sú: inštinktívna viera; vnímanie; mysle ktorý pozoruje určitý jav, začína sa vzťahovať, štruktúrovať a konfigurovať tento jav; mozgu ktorý má sklon zoskupovať informácie prostredníctvom významov, ktoré budú integrované štrukturálnym spôsobom.
Z metodologického hľadiska nemôžeme porozumieť celku bez toho, aby sme videli jeho časti, ale môžeme vidieť časti bez pochopenia celého.

koncepčne

Koncepcia štruktúry je základná v tom, čo máme do činenia, pretože tieto nemožno definovať z hľadiska vonkajšej reality, ale z hľadiska vedomostí, pretože sú objektmi vnímania a nie fyzickými skutočnosťami..

Dva hlavné prístupy v psychologickom myslení sú chápanie a vysvetlenie. Tá sa zameriava na analýzu a delenie, aby sa hľadali príčiny javov a ich vzťah k iným skutočnostiam; zatiaľ čo chápanie znamená zachytenie vnútorných a hlbokých vzťahov prostredníctvom zasahovania do ich súkromia, rešpektujúc originalitu a nedeliteľnosť javov. Namiesto toho, aby sa realita skreslila, ako to vysvetľuje, pochopenie rešpektuje celý žitý; akt porozumenia spája rôzne časti komplexného celku.

Ďalší aspekt poznania je niečo, čo by sme mohli nazvať vedeckú intuíciu. Týka sa to významu, rozsahu alebo štruktúry konkrétneho problému. Jeho charakteristikou je spontánnosť, intímna, nečakaná, okamžitá, intenzívne jasná a nedeje sa to prostredníctvom úvah.

V psychológii, vnímanie a pozorovanie hrajú transcendentálnu úlohu: Podobne, psychológia ako ľudská veda má niekoľko základných predpokladov: snaží sa byť verná človeku ako osobe. Vo vedeckej tradícii je veľký predsudok, že ľudskú osobu nemožno vedecky študovať. Humanistická psychológia sa snaží rozšíriť koncept vedy takým spôsobom, aby zahŕňala dôsledné, systematické a kritické štúdium človeka ako človeka..

Ústredným jadrom ľudskej bytosti je to človek má schopnosť samo reprezentovať. Táto schopnosť kontemplovať sa z vonku, sebaposudzovať, zdvojovať sa, samo-reprodukovať, túto schopnosť naplno si uvedomiť seba samého je charakteristickým rysom človeka a je zdrojom jeho najvyšších vlastností. Táto schopnosť vám umožňuje odlíšiť sa od vonkajšieho sveta, uľahčuje vám žiť v minulosti alebo v budúcnosti, umožňuje vám robiť plány do budúcnosti, používať symboly a používať abstrakcie, vidieť seba, ako ho vidia ostatní a majú s nimi empatiu. začať milovať svojich rovesníkov, mať etickú citlivosť, vidieť pravdu, tvoriť krásu, venovať sa ideálu a možno aj za to zomrieť.

Ľudská bytosť smädne po autentických a hlbokých vzťahoch, ľudských vzťahov, kde môže byť sám vo všetkých svojich dimenziách a plne prijatý ako on. Tento hlboký vzťah, od človeka k človeku, je vzťah “Aj tie”; to znamená vzájomná skúsenosť úprimného vzájomného rozprávania sa medzi ľuďmi, ako sme my, ako sa cítime, bez fikcie, bez toho, aby sme hrali úlohu alebo zohrávali úlohu, ale s úplnou jednoduchosťou, spontánnosťou a autenticitou.

Na druhej strane, štúdium človeka musí začať uznaním človeka v činení zodpovedného rozhodovania. Humanistický prístup osobitným spôsobom zdôrazňuje kultiváciu vlastností tak hlboko ľudských, ako je vedomie, sloboda a voľba, tvorivosť, uznanie a sebarealizácia, na rozdiel od myslenia o ľudských bytostiach v podmienkach mechanizmu a redukcionizmu..

V psychológii človek formuje objekty svojho vnímania podľa svojich osobných vlastností. V tejto rovine hrá mozog úlohu kapitálovej dôležitosti, pretože bude prostredníctvom orgánov zmyslov a nervového systému ako celku sprostredkovať to, čo vnímame a tlmočíme v našom mozgu.

Prvok kardinálneho významu pre psychológiu s ľudským prístupom je zámer. Zámerom je to, ktoré zjednocuje a dáva zmysel každému z činov alebo ľudských udalostí. Týmto spôsobom sa ľudská bytosť dá chápať v tom zmysle, že zdravý rozum sa používa na získanie komplexných, holistických a dynamických názorov, pričom vždy berie do úvahy, že ľudské bytosti konajú so zodpovednosťou a slobodou..
Humanistická metóda v psychológii vyžaduje filozofický základ založený na dialógu: základnou skutočnosťou ľudskej existencie je človek s človekom.

To nás privádza k “psychológiu stretnutia” ktorého základom podpory je vzťah yo-tu. Táto myšlienka predstavuje prepojenie alebo vzťah od osoby k osobe, z predmetu, teda vzťahu reciprocity, ktorý znamená stretnutie.
Z logoterapeutického hľadiska môžeme povedať, že človek je individualizovaná bytosť, ktorej centrom je duchovná činnosť, ktorá mu dáva možnosť byť jedinečným a v plnej miere.

Základným prvkom ústavy osoby je sloboda; umožňuje mať vedomie a tvorí človeka, ktorý je jednotný a úplne.

Osoba nepripúšťa rozdelenia, je nová, originálna, jedinečná a neopakovateľná; je definovaná jeho duchovnou bytosťou a je riadená vôľou zmysel, schopnosťou sebestačnosti a seba-transcendencie.
Duchovný rozmer je základným prínosom Frankla, pretože predstavuje špecificky človeka. Spolu s tým máme vedomie a zodpovednosť, ktoré sú dvomi základnými pólmi ľudskej existencie. S nimi si človek uvedomuje, čo robí a je zodpovedný za svoje činy.

Jediný spôsob, ako byť zodpovedný a uvedomiť si, je prostredníctvom interpelácie, ktorú človek robí iným. To znamená vzťah, prostredníctvom ktorého sa jedinec stáva človekom.

Jednota vedomej bytosti a zodpovednej bytosti má za následok vlastnú transcendenciu, pretože osoba presahuje zodpovedné a vedomé bytie voči inej osobe. Byť priťahovaný k inej osobe, ktorá nás bude rušiť a nás k nej vedie, vedie nás k sebavedomiu, vedomiu si iných, ich potrieb.

Pred interpeláciou druhého sme slobodní v rozsahu, v akom odpovedáme alebo nie. Toto je existenciálna zámernosť, kde prestaneme byť sebeckí. Na to, aby sme odpovedali, alebo nie na to, kto nás vyzve, je naše slobodné rozhodnutie, ak ho vykonáme, seba-vedomie sa stáva etickým svedomím. To je miesto, kde uvidíme, či sme schopní reagovať na druhú alebo či ju ignorujeme. Ak budeme konať pozitívne, otvárame nové možnosti, aby sme sa mohli vzťahovať k iným a vstúpiť do ľudského rozmeru. Do určitej miery je potrebné zabudnúť na seba, aby sa mohol zúčastniť druhého. Toto samočinné riešenie sa dosahuje len samo-šplhaním. Tu bude vôľa hrať uzlovú úlohu, pretože je vedomá bytosť, pokiaľ robí to, čo rozhodne, pričom preberá zodpovednosť za ňu..

Bezvedomie je silou ducha a vedomie je osobnou realizáciou toho istého ducha. Tým, že si uvedomujeme, nájdeme zmysel života.

Z jeho strany, logá sa vzťahujú na význam ľudskej existencie. Vo vnútri loga nájdeme dialóg medzi mnou a vami. Toto vy, pre nás, je to druhé. Keďže je to iné, je to úplne odlišné od nás. Vďaka tejto identite, ktorá sa nazýva duchom v rozlišovaní medzi ľuďmi, a toto rozlišovanie medzi človekom a identitou v identite seba samého, je to, ako prebieha existenciálne stretnutie, vzťah medzi subjektmi, ktoré sa navzájom uznávajú, vzájomným odovzdaním zo strany ktoré sa stávajú tým, čím sú. Toto spolužitie je logom. Je to pravda nami, ktorý je odlišný od samotného mňa. Bez teba je mňa nemožné.

Vedomie je logom, makrologom, ktorá prijíma realitu bez predsudkov, so zameraním na celkovú. V rečovej terapii sa človek zjavuje ako “povedomie”. Tam je “človeče” keď “povedomie”. Preto je to svedomie “duchovný”, etické alebo morálne.

Sociálne povedané, keď nie je žiadne svedomie, objavia sa príznaky kolektívnej neurózy: dočasný postoj k existencii a fatalistický postoj k životu, kolektivistický spôsob myslenia a fanatizmu, to je obmedzené na útek zodpovednosti a strach z oslobodenia.
Nakoniec máme existenčné vákuum. To je vždy možnosť a súčasný život nám ponúka medzery všade. Natoľko, že sa nuda stala príčinou psychickej choroby prvého poriadku.

Celý život Uvedomujeme si, že milujeme a trpíme, ktorý je zaznamenaný v našom prejazde svetom. To prechádza cez naše prostredie, môže byť uspokojivé, ale aj dramatické. Martin Buber nás učil, že život ducha nie je monologický, ale dialógický, pretože je naším hlavným životným partnerom samotným.

V empirických dôkazoch

Počas tejto práce to bolo preukázané význam sociálneho prostredia v správaní ľudí. Proces odcudzenia, ktorý prichádza s týmto je zásadný, pretože v ňom sú vyvinuté podmienky možných psychopatológií. Na tejto úrovni sú relevantné sociálno-ekonomické informácie na globálnej a národnej úrovni.

Tento proces odcudzenia, prestať cítiť, že som ja, že to, čo robím, nepatrí mne, vytvára existenciálne medzery a nedostatok zmyslu pre život.

Medzinárodné a národné otázky duševného zdravia, ako aj ich tendencie, sú alarmujúce a hovoria k nám bez zjavného zmyslu, kde sú ľudia využívaní len ekonomickými a politickými režimami rôzneho druhu, čo spôsobuje čoraz hlbšie stavy osamelosti a úzkosti u ľudí.

Prípadové štúdie analyzované na určitých miestach v Mexiku, dôkazy úplný nedostatok zmyslu pre život u ľudí.

Hoci štatistické informácie ukazujú, že Depresia je duševná choroba par excellence v ľudstve sa môžeme bez strachu z omylu pustiť do toho, že väčšina obyvateľstva na svete má existenciálne a duchovné problémy, ktoré by sa mali považovať za problémy verejného zdravia..

Tento článok je čisto informatívny, v on-line psychológie nemáme schopnosť robiť diagnózu alebo odporúčať liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa zaoberá najmä prípadom.

Ak chcete čítať viac podobných článkov Sociálna realita, odcudzenie a psychopatológie. Úloha vedomia v Logoterapii., Odporúčame Vám vstúpiť do našej kategórie Sociálna psychológia.